Иноуэ Энрё (井上 円了, 18 марта 1858 г. — 6 июня 1919 г.) — японский философ, син-буддийский священник и реформатор, педагог и роялист. Ключевая фигура в восприятии западной философии, появлении современного буддизма и проникновении имперской идеологии во второй половине эпохи Мэйдзи . Он является основателем Университета Тоё и создателем парка Тецугаку-до 哲学堂公園(Храмовый сад философии) в Токио. Поскольку он изучал всевозможные загадочные явления и призраки (妖怪, ёкай ) с целью развенчания суеверий , его иногда называют «Профессором Спектром» (妖怪博士, Ёкай Хакасэ ) и «Доктором-призраком» (お化け博士, Обаке Хакасэ ) . [1]
Родился в деревне недалеко от Нагаоки в сегодняшней префектуре Ниигата , был рукоположен в священники в ветви Отани (大谷派) буддизма Син (真宗) в возрасте 13 лет. Как старший сын, он был воспитан, чтобы унаследовать служение приходского храма своего отца. Его раннее образование включало китайскую классику и западные предметы, такие как география и английский язык. В 1878 году его буддийский орден отправил его в Токио, чтобы он учился в первом современном университете Японии. Перед поступлением в Токийский университет в 1881 году Иноуэ получил дополнительное среднее образование по английскому языку, истории и математике в подготовительной школе университета.
Регистрация на философию как на отдельную специальность в Токийском университете впервые стала возможной в 1881 году. Иноуэ был первым и единственным студентом в 1881 году, который сделал это. Будучи студентом, Иноуэ инициировал первое в Японии Философское общество (1884). По случаю своего выпуска в 1885 году он создал Церемонию философии哲学祭, которая почтила память Будды, Конфуция, Сократа и Канта как четырех мудрецов мировой философии. В 1887 году он основал Философский издательский дом哲学書院, отредактировал первый выпуск Журнала философского общества 『哲学会雑誌』 и основал Философскую академию哲学館, предшественника сегодняшнего Университета Тоё (東洋大学). Его ранние работы «Воплощение философии» 『哲学要領』 (1886/86) и «Очерк этики» 『倫理通論』 (1887) являются первыми японскими введениями в философию на Востоке и Западе.
Помимо создания и популяризации философии, Иноуэ посвятил себя как светский ученый критике христианства и реформе буддизма. Последний проект он объявил в « Пролегоменах к живому рассуждению о буддизме» 『仏教活論序論』 (1887), которые являются введением к трехчастной работе, направленной на то, чтобы дать буддизму новую доктринальную основу для современного мира. В « Пролегоменах» Иноуэ впервые провозгласил свой пожизненный лозунг «Защита страны и любовь к истине»護国愛理. Иноуэ попытался продемонстрировать последовательность буддизма с философской и научной истиной и его пользу для современного японского национального государства.
В 1886 году Иноуэ женился на Ёсиде Кей吉田敬(1862–1951), от которого у него родились сын Гэнъити玄一(1887–1972) и две дочери Сигэно滋野(1890–1954) и Суми澄江(1899–1979). ).
В 1888 году Иноуэ отправился в свое первое из трех мировых турне. Националистический дух, который он наблюдал в западных имперских странах, и обнародование Имперского рескрипта об образовании (1890) после его возвращения придали максиме Иноуэ о защите страны конкретное значение. Распространение Рескрипта об образовании как моральной основы восходящей Японской империи стало одной из его главных целей на всю оставшуюся жизнь.
В своих лекциях в Академии философии Иноуэ стал пионером в нескольких академических областях. Записи лекций Иноуэ, которые были опубликованы в качестве учебников для программы дистанционного обучения Академии, охватывают такие предметы, как психология, педагогика, религиоведение, буддийская философия и оригинальная наука, которую Иноуэ называл Mystery Studies妖怪学. В крупномасштабном проекте он записал, классифицировал и рационально объяснил все виды народных верований и суеверий, о которых он слышал в Японии. Эта амбициозная программа сделала его известным среди современников как Доктор Спектерお化け博士или妖怪博士.
Иноуэ управлял Философской академией как учреждением, которое способствовало возрождению восточной науки. Большинство пионеров современных буддийских исследований читали лекции в Академии. Иноуэ интерпретировал свою роль как лоббиста буддизма в столице и работал над укреплением позиции частного образования в Министерстве образования. В 1896 году Иноуэ стал первым, кто получил степень доктора литературы, представив диссертацию на факультете литературы Токийского императорского университета.
Пока Иноуэ был во втором мировом турне, произошел так называемый инцидент в Философской академии哲学館事件(1903/04). Инспекторам из Министерства образования стало известно, что один студент получил высший балл на экзамене по этике за ответ, что цареубийство при определенных обстоятельствах может быть законным. Министерство пригрозило закрыть Академию, потребовало отставки ответственного преподавателя и лишило Академию права выдавать сертификаты на преподавание в государственных школах.
В годы, последовавшие за инцидентом в Философской академии, несколько факторов в конечном итоге привели к отставке Иноуэ из Академии в 1905/06 году: (1) внутренние разногласия по поводу управления Академией, (2) отчуждение от других буддийских лидеров, (3) проблемы со здоровьем.
В тот же период Иноуэ начал два новых проекта, которые стали основополагающими для его дальнейшей деятельности: основание Церкви нравственности ( 1903) и строительство Храма философии ( 1904).
Начиная с 1890 года, лекционные туры были важны для Иноуэ, чтобы собрать средства для Философской академии. После 1906 года сбор средств послужил созданию Храмового сада философии вокруг Философской святыни в сегодняшнем районе Накано в Токио. Иноуэ начал свои лекционные туры в поздний период от имени инициативы Церкви морали, которая была направлена на создание воскресных школ в святилищах и храмах по всей стране. В 1912 году он переименовал организацию в Общество распространения гражданской морали国民道徳普及会. Место его лекций переместилось из храмов в начальные школы. Однако главная цель осталась прежней, а именно, обучение национальной морали и распространение Императорского рескрипта об образовании . Иноуэ стремился читать лекции буквально по всей Японии. В последние годы жизни он расширил сферу своей деятельности, включив в нее новые японские колонии в Корее, Маньчжурии, Хоккайдо, Сахалине, Окинаве, Тайване и Китае.
Иноуэ умер 6 июня 1919 года после прочтения лекции в Даляне , Китай.
Ниже приведен хронологический список монографий Иноуэ. В него не включены дневники путешествий, записи лекций, стихи и афоризмы на китайском языке, учебники, статьи и сборники эссе. Перечисленные работы доступны через базу данных исследований Иноуэ Энрё.
При жизни Иноуэ был широко читаемым автором, более десяти книг которого были переведены на китайский язык. Его работы оказали влияние на распространение терминологии современных восточноазиатских гуманитарных наук. Благодаря его плодовитому письму, программе дистанционного обучения Философской академии и его лекционным турам, Иноуэ, вероятно, имел большую аудиторию, чем любой другой публичный интеллектуал до Первой мировой войны. Он, должно быть, внес значительный вклад в упадок суеверий и распространение имперской идеологии в поздний период Мэйдзи. [2]
Его известность при жизни резко контрастирует с минимальным вниманием, уделяемым его работам после его смерти. Его некритическая спекулятивная метафизика и его этика, основанная исключительно на императорски предписанных добродетелях, делают маловероятным любое будущее позитивное философское восприятие. [3] Японские буддийские исследования обошли Иноуэ стороной, поскольку его буддийская ученость еще не основывалась на санскритской филологии. Любое философское обсуждение доктринальных основ буддизма, тем не менее, должно будет признать новаторскую работу Иноуэ.
В современной науке можно ожидать растущего интереса к его многочисленным трудам по изучению мистерий. [4]
Университет Тоё, Философское общество Токийского университета и Храмовый сад философии являются непреходящим институциональным наследием Иноуэ.