stringtranslate.com

Иоанн XI Константинопольский

Иоанн XI Беккос (также Беккус ; греческий : Ἰωάννης Βέκκος; ок. 1225 — март 1297) был патриархом Константинополя со 2 июня 1275 года по 26 декабря 1282 года и главным греческим защитником в византийские времена воссоединения Восточная Православная и Римско-Католическая Церкви.

Жизнь

Иоанн Беккос родился в Никее среди изгнанников из Константинополя в период латинской оккупации этого города и умер в заточении в крепости Св. Григория близ входа в Никомедийский залив . [1] Наши знания о жизни Беккоса получены из его собственных сочинений, из сочинений византийских историков, таких как Георгий Пахимер [2] и Никифор Григора , из сочинений против него Григория Кипрского и других, а также из защиты его сторонниками церковный союз, подобный Константину Мелитениоту и Георгию Метохиту . История Беккоса тесно связана с судьбой Союза церквей, провозглашенного на Втором Лионском соборе (1274 г.), союза, продвигаемого Папой Григорием X на Западе и императором Михаилом VIII Палеологом на Востоке. Профсоюзная политика Михаила VIII была во многом политически мотивирована, [3] и Беккос поначалу выступал против нее; но после того, как Михаил VIII заключил его в Башню Анемас за высказывания против этого, Беккос передумал (1273 г.); чтение таких отцов греческой церкви, как св. Василий Великий , св. Кирилл Александрийский и св. Епифаний, убедило Беккоса в том, что богословские различия между греческой и латинской церквями были преувеличены. [4] После того, как патриарх Иосиф I Галезиот отрекся от престола в начале 1275 года из-за его оппозиции Лионскому собору , на его место был избран Беккос. Его отношения с императором иногда были бурными; хотя Михаил VIII зависел от Беккоса в поддержании мира своей империи с Западом, его раздражали неоднократные заступничества Беккоса в защиту бедных. Михаил был хитрым человеком и знал, как сделать жизнь Патриарха невыносимой различными мелкими унижениями, пока в марте 1279 года Беккос с отвращением не уволился, и его пришлось уговаривать снова взяться за эту работу (6 августа 1279 года). Последние годы правления Михаила VIII были полностью заняты защитой его империи от угрозы, исходящей от западного короля Карла Анжуйского , и, стремясь противостоять этой угрозе, Михаил установил «царство террора» против противников союза; однако нет убедительных доказательств того, что Джон Беккос когда-либо активно участвовал в жестоких преследованиях или поддерживал их. [5]

Хотя ранее в своем патриархате Беккос обещал не отвечать на распространявшиеся против церковного союза брошюры, к последним годам царствования Михаила он изменил свое мнение на этот счет и начал «проводить многочисленные соборы, призывая всех и вся, и откопал книги и опубликовал многие другие», [6] защищая унию на богословских основаниях, доказывая совместимость латинского учения с греческой святоотеческой традицией. Результатом этого стало еще большее отчуждение против него большей части греческого духовенства; именно эта издательская деятельность впоследствии послужила явным основанием для предъявленных ему обвинений. [7]

Церковный союз, созданный Михаилом VIII, никогда не был популярен в Византии, и после его смерти (11 декабря 1282 г.) его сын и преемник Андроник II отказался от него. На следующий день после Рождества 1282 года Иоанн Беккос удалился в монастырь; бывшего патриарха Иосифа I привезли в город на носилках, после чего последовала серия соборов и общественных собраний, возглавляемых группой монахов-антиюнионистов. Беккос, опасаясь насильственной смерти от рук толпы, был вынужден подписать формальный отказ от своих профсоюзных взглядов и своего священства (январь 1283 г.), отказ, от которого он впоследствии отрекся как от вымогательства под принуждением, но который был использован против него. [8] После этого Беккос провел несколько лет под домашним арестом в большом монастыре в Прузе в Малой Азии. После этого он начал литературную кампанию по оправданию себя и добился созыва совета для пересмотра его дела; он состоялся во Влахернском дворце в Константинополе и собирался на несколько заседаний с февраля по август 1285 года. его догматическое заявление против него ( Томус 1285 г.) приобрело такую ​​дурную славу, что его главный автор, Патриарх Григорий II , подал в отставку (1289 г.). Беккос увидел в этом подтверждение своей позиции. Остальные годы своей жизни он провел в тюрьме в крепости Св. Григория, пересматривая свои сочинения, поддерживая дружеские отношения с императором и видными византийскими церковниками, но не желая отказываться от своих унионистских взглядов; он умер в 1297 году. [9]

Мысль

Основанием ссоры Иоанна Беккоса с современниками было разногласие с ними по поводу смысла традиционной святоотеческой формулы, утверждающей, что Дух Святой исходит от Отца через Сына (по-гречески διὰ τοῦ Υἱοῦ). Уже в девятом веке это выражение продвигалось в двух разных направлениях: латинские писатели видели в нем подразумевающее учение Августина о том, что Святой Дух исходит от Отца и Сына ( Filioque ); Греческие писатели, особенно со времен патриарха Фотия , считали, что это согласуется с представлением о том, что Святой Дух исходит только от Отца . Первоначально Беккос согласился с точкой зрения Фотия, но чтение греческих отцов и средневековых греческих писателей, таких как Никифор Влеммид и Никита из Маронии, заставило его изменить свое мнение. Большая часть дебатов Иоанна XI Беккоса с Григорием II была дискуссией о значении текстов св. Кирилла и других отцов, формулировки которых (Дух «существует от Сына»; Дух «истекает вечно» от Сына и т. д. Беккос считал их соответствующими латинскому учению, в то время как Григорий Кипрский интерпретировал такие тексты как обязательно относящиеся к вечному проявлению Святого Духа через Сына или от Сына. Эти дебаты тринадцатого века имеют большое значение для современных экуменических дискуссий между Восточной Православной Церковью и Католической Церковью .

Издания

Большинство сочинений Беккоса можно найти в т. 141 Ж.-П. « Patrologia Graeca » Минье , хотя некоторые из них до сих пор остаются неотредактированными. Минь перепечатывает издания Льва Аллатия семнадцатого века ; более достоверное переиздание было произведено Х. Леммером в девятнадцатом веке ( Scriptorum Graeciae ordodoxae bibliotheca selecta , Freiburg, 1864), но даже в этом издании отсутствуют ссылки на многочисленные святоотеческие цитаты Беккоса. Лишь немногие короткие сочинения Беккоса получили современные критические издания. Один из них - его работа De Pace ecclesiastica («О церковном мире»), найденная у В. Лорана и Ж. Дарроза, Dossier Grec de l'Union de Lyon, 1273–1277 (Париж, 1976); в нем Беккос критикует основы раскола между Церквами только на исторических основаниях, указывая, что Патриарх Фотий решил начать кампанию против латинского учения только после того, как его претензии на звание законного Константинопольского Патриарха были отвергнуты Папой Николаем I.

Некоторые из наиболее важных работ Беккоса следующие:

Примечания

  1. ↑ Место пленения Беккоса упоминается Джорджем Пахимером, De Andronico Palaeologo I.35.
  2. ^ Пахимерес, который знал и уважал Беккоса, хотя и не соглашался с ним по вопросам богословия, обеспечивает основную историческую основу для большинства описаний жизни Беккоса, например, исследований Джозефа Гилла. См. также Мануэль Сотомайор, «El Patriarca Becos, segun Jorge Paquimeres (Semblanza histórica)», Estudios Eclesiásticos 31 (1957), 327–358.
  3. ^ "Он вступил на проект церковного унии, несомненно, из политических побуждений. Он добился его и поддерживал его с теми же целями, несмотря на противодействие. Но мне кажется, что в ходе переговоров он искренне убедился в его оправданности". также с богословской точки зрения». Дж. Гилл, Византия и папство, 1198–1400 (1979), с. 180.
  4. ^ См. «Пахимеры», De Michaele Palaeologo , V.15; Григора, Rhomaike Historia , т.2, §§6–7. Хотя принято рассматривать изменение взглядов Беккоса как «обращение» из православия в католицизм, некоторые недавние ученые ставят это под сомнение; см. особ. Герхард Рихтер, «Йоханнес Беккос и sein Verhältnis zur römischen Kirche», Byzantinische Forschungen 15 (1990), 167–217, и А. Рибе, Rom in Gemeinschaft mit Konstantinopel (2005), passim . С другой стороны, Виталиен Лоран отмечает в отношении письма, написанного Беккосом Папе Иоанну XXI в 1277 году, что «византийская литература фактически не знает другого текста, в котором права римского понтифика были бы так торжественно и так явно признаны» (Лоран, Les regestes des actes du patriarcat de Constantinople, том I, раздел IV [Париж, 1971], стр. 255 и далее).
  5. ↑ О «царстве террора» Михаила см. Gill, Byzantium , стр. 176 f. Рибе, Rom in Gemeinschaft mit Konstantinopel , с. 113, отмечает, что ни Пахимер, ни Григора не упоминают о каком-либо участии Бекка в кампании насилия, проводимой императором, и что, кроме того, общая картина характера Бекка, составленная историками и его собственными сочинениями, делает такое участие маловероятным. См. также Иоанн Анастасиу, Ὁ θρυλούμενος διωγμὸς τῶν ἁγιορειτῶν ὑπὸ τοῦ Μιχαὴλ Η´ Παλαιολόγου καὶ το ῦ Ἰωάννου Βέκκου, в: Ἀθωνικὴ πολιτεία (Салоники, 1963), стр. 207–257; Анастасиу критически рассматривает утверждение о том, что Михаил и Беккос спустились на Афон с латинской армией, чтобы преследовать монахов; он отвергает большую часть этого как благочестивые легенды.
  6. ^ Пахимеры, De Michaele Palaeologo, VI.23 (изд. Беккера, стр. 481).
  7. ^ См. Дж. Гилл, «Церковный союз Лионского собора (1274 г.), изображенный в греческих документах», Orientalia Christiana Periodica 40 (1974), 5–45, особенно. стр. 43 ф.
  8. ^ Текст был включен в Томус Григория Кипрского , переведенный Пападакисом, Кризис в Византии (1997), стр. 216 f. См. также Гилл, Византия , с. 294: «Позже Бекк заявил, что тогда он склонился перед бурей, потому что не было возможности выслушать его защиту, но с твердым намерением, которое он тогда выразил Метохитам, «как только буря утихнет». немного явиться перед ответственными и подстрекателями, чтобы открыто защитить правду».
  9. ↑ О дате 1297 года см., в частности, В. Лоран, «Le date de la mort de Jean Beccos», Echos d'Orient 25 (1926), 316–319.

дальнейшее чтение

Внешние ссылки