Иоанн Итал или Италос ( греч . Ἰωάννης ὁ Ἰταλός , Iōánnēs ho Italós ; лат . Johannes Italus ) был неоплатоническим [1] [2] византийским философом XI века. Он был калабрийцем по происхождению, его отец был солдатом. [3] Он приехал в Константинополь , где стал учеником Михаила Пселла по классической греческой философии. Он сменил Пселла на посту главы философской школы. Впоследствии некоторые из его догматов были признаны еретическими в 1076-77 годах патриархом Космой I Константинопольским , а в 1082 году [4] он был лично осужден, вступив в конфликт с императором Алексеем I Комниным .
Иоанн Итал родился в Италии, откуда и получил свое имя. Он был сыном итальянца , который был нанят в качестве помощника в попытке сицилийцев выйти из-под подчинения византийскому императору, и взял с собой своего сына, тогда еще ребенка, который таким образом провел свои ранние годы не в школах, а в лагере. Когда византийский полководец Георгий Маниак восстал против Константина IX Мономаха в 1042 году, отец Итала бежал обратно в Италию со своим сыном, который через некоторое время нашел свой путь в Константинополь . Он уже добился некоторых достижений, особенно в логике . В Константинополе он продолжил свое обучение у нескольких учителей, и последний раз у Михаила Пселла , с которым он вскоре поссорился, не будучи в состоянии, по словам Анны Комнины , вникнуть в тонкости его философии и отличаясь высокомерием и спорным характером. Его описывают как человека внушительного телосложения, умеренно высокого роста, с широкой грудью, большой головой , выступающим лбом , открытыми ноздрями и крепко сложенными конечностями.
Он приобрел расположение императора Михаила VII Дуки (1071–1078) и его братьев; и император, когда он обдумывал возвращение византийской части Италии, рассчитывая на привязанность Итала и надеясь извлечь выгоду из его знания этой страны, послал его в Диррахий ; но, уличив его в некоторых актах предательства, он приказал удалить его. Итал, зная об этом, бежал в Рим ; откуда, притворившись раскаявшимся, он получил разрешение императора вернуться в Константинополь, где он поселился в монастыре Зоодохос Пиге . После изгнания Пселла из столицы и его вынужденного перехода в монашество Итал получил почетное звание «Главы философов» ( ὕπατος τῶν φιλοσόφων , hýpatos tōn philosóphōn ); и занимал должность с большой видимостью учености; хотя он был более искусен в логике и в философии Аристотеля , чем в других областях науки, и был мало знаком с грамматикой и риторикой . Он был страстным и грубым в спорах, не воздерживаясь даже от личного насилия; но стремился признать свою пылкость и попросить прощения за нее, когда припадок проходил. Его школа была переполнена учениками, которым он толковал сочинения Прокла и Платона , Ямвлиха , Порфирия и Аристотеля . Его бурность и высокомерие духа, по-видимому, были заразительны; поскольку Анна Комнина заявляет, что среди его учеников появилось много мятежных людей ( tyránnous ); но их имен она не могла вспомнить: они, однако, были до вступления на престол Алексея I Комнина .
Беспорядки, возникшие из-за учений Итала, привлекли внимание императора, по-видимому, вскоре после его вступления на престол; и по его приказу Итал, после предварительного допроса Исааком Комнином, братом Алексея, был вызван в церковный суд. Хотя его защищал патриарх Евстратий , чье расположение он завоевал, он едва избежал смерти от насилия константинопольской черни, и его заставили публично и с непокрытой головой отречься и предать анафеме одиннадцать положений, воплощающих чувства, в которых его обвиняли. Его обвинили в учении о переселении душ , в том, что он придерживался некоторых ошибочных мнений об идеях , и в высмеивании использования изображений в богослужении; и, как говорят, он преуспел в распространении своих ересей среди многих дворян и офицеров дворца, к великому огорчению православного императора. Несмотря на вынужденное отречение, он все еще продолжал насаждать свои чувства, пока, после тщетной попытки императора удержать его, он сам не был приговорен к анафеме и изгнанию в монастырь Зоодохос Пиге ; [5] но поскольку он исповедовал покаяние, анафема не была произнесена публично и во всей ее полноте. Впоследствии он полностью отказался от своих заблуждений и сделал искренность своего отречения явной.
Вышеизложенное повествование основано на авторитете Анны Комнины, чье стремление возвысить репутацию своего отца и ее склонность принижать народы Западной Европы не позволяют нам безоговорочно полагаться на ее утверждения.
Некоторые работы Итала сохранились:
В этой статье использован текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Means, Joseph Calrow (1870). "JOANNES". В Smith, William (ред.). Dictionary of Greek and Roman Biography and Mythology . Vol. 2. p. 585–603. В этой статье использован текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Means, Joseph Calrow (1870). "78. ITALUS". В Smith, William (ред.). Dictionary of Greek and Roman Biography and Mythology . Vol. 2. p. 598–599.