stringtranslate.com

Иоанн Филопон

Иоанн Филопон ( греч . / f ɪ ˈ l ɒ p ə n ə s / ; Ἰωάννης ὁ Φιλόπονος , Ioánnis o Philóponos ; ок. 490 – ок. 570), также известный как Иоанн Грамматик или Иоанн Александрийский , был коптским монофизитским [1] филологом, комментатором Аристотеля и христианским теологом из Александрии , византийский Египет , который был автором ряда философских трактатов и богословских работ. Иоанн Филопон порвал с аристотелевско - неоплатонической традицией, подвергнув сомнению методологию и в конечном итоге приведя к эмпиризму в естественных науках. Он был одним из первых, кто предложил « теорию импульса », похожую на современную концепцию инерции над аристотелевской динамикой. Он также является историческим основателем того, что сейчас называется космологическим аргументом Калама . [2]

Позже Филопон обратился к христианской апологетике , выступая против вечности мира в своем труде De opificio mundi , теории, которая легла в основу языческих нападок на христианское учение о творении . Он также писал о христологии и был посмертно осужден Церковью как еретик в 680–81 годах из-за того , что он воспринимал как тритеистическую интерпретацию Троицы . [ требуется ссылка ]

Его прозвище ὁ Φιλόπονος переводится как «трудолюбивый», т. е. «усердный», и отсылает к братству миафизитов в Александрии, филопоноям, которые активно участвовали в дебатах с языческими (т. е. неоплатоническими) философами.

Его посмертное осуждение ограничило распространение его сочинений, но копии его работы «Contra Aristotelem» вновь появились в средневековой Европе благодаря переводам с арабского языка его цитат, включенных в труд Симплиция Киликийского , который подробно обсуждался мусульманскими философами, такими как аль-Фараби , Авиценна , аль-Газали и позднее Аверроэс , оказавшими влияние на Бонавентуру и Буридана в христианской Западной Европе, а также на евреев-раббанитов , таких как Маймонид и Герсонид , которые также использовали его аргументы против своих караимских соперников. Его работа широко обсуждалась в арабской научной традиции, где он известен как Яхья ан-Нахви (т. е. «Иоанн Грамматик»), а его взгляды против аристотелевской физики защищали философы при дворе фатимидского имама Аль-Хакима би-Амр Аллаха , в частности Хамид ад-Дин аль-Кирмани , который спорил с Авиценной по этой теме, и Хамза ибн Али . Его критика Аристотеля в комментарии к «Физике» оказала большое влияние на Джованни Пико делла Мирандолу и Галилео Галилея , которые в своих работах часто цитировали Филопона. [3] [4]

Жизнь

Хотя происхождение Филопона из христианской семьи возможно, о его ранней жизни ничего не известно. Филопон учился в Александрийской школе и начал публиковаться примерно с 510 года. Он был учеником и иногда секретарем неоплатонического философа Аммония Гермия , который учился в Афинах у Прокла . [5]

По словам историка Лесли С. Б. Маккулла: [1]

Филопон, убежденный египетский монофизит , выбрал определенные философские тексты и проблемы в качестве объектов своей работы, поскольку они были материалом текущих монофизитских дебатов. Его намерением было предоставить зарождающейся коптской церкви мощный набор инструментов для аргументации, с помощью которого египетские монофизиты могли бы победить своих оппонентов -халкидонитов .

Ранние труды Филопона основаны на лекциях Аммония, но постепенно он установил собственное независимое мышление в своих комментариях и критике « О душе и физике » Аристотеля . В последней работе Филопон стал одним из первых мыслителей, отвергших динамику Аристотеля и предложивших « теорию импульса »: [6] т. е. объект движется и продолжает двигаться из-за энергии, сообщаемой ему движущей силой, и прекращает движение, когда эта энергия исчерпывается. Эта проницательная теория была первым шагом к концепции инерции в современной физике, хотя теория Филопона в то время в значительной степени игнорировалась, поскольку он был слишком радикален в своем отрицании Аристотеля.

Но эта [точка зрения Аристотеля] полностью ошибочна, и наша точка зрения может быть полностью подтверждена фактическим наблюдением более эффективно, чем любым словесным аргументом. Ибо если вы сбросите с одной и той же высоты два груза, один из которых во много раз тяжелее другого, вы увидите, что соотношение времен, необходимых для движения, зависит не [исключительно] от груза, но что разница во времени очень мала. ... — Опровержение Иоанном Филопоном утверждения Аристотеля о том, что прошедшее время для падающего тела обратно пропорционально его весу [7]

Филопон — единственный писатель античности, который формально представил такую ​​концепцию. Поскольку открытие принципа инерции является знаменательным достижением современной науки, возникшей в XVI-XVII веках, Пьер Дюгем утверждает, что его изобретение поместило бы Филопона в число «великих гениев античности» и «главных предшественников современной науки», хотя он считает более вероятным, что Филопон мог получить эту идею из более ранней, иначе не зафиксированной александрийской школы механики. [8]

Мы должны отметить, что сам Аристотель замечает в своей Physica (книга IV, часть 8), что "почему вещь, однажды приведенная в движение, должна где-то останавливаться; ибо почему она должна останавливаться здесь, а не здесь? Так что вещь будет либо находиться в покое, либо должна будет двигаться до бесконечности, если только что-то более сильное не встанет на ее пути", очень хорошее описание концепции инерции в вакууме. Однако он продолжает отвергать эту идею на том основании, что вакуум не может существовать.

В 529 году Филопон написал свою критику «О вечности мира против Прокла» , в которой он систематически разбивает все аргументы, выдвинутые в пользу вечности мира , теории, которая легла в основу языческих нападок на христианское учение о творении . Интеллектуальная битва против этернализма стала одним из главных занятий Филопона и доминировала в нескольких его публикациях (некоторые из которых теперь утеряны) в течение следующего десятилетия.

Он ввел новый период научной мысли, основанный в значительной степени на трех предпосылках: (1) Вселенная является продуктом одного единого Бога, (2) небеса и земля имеют одинаковые физические свойства , (3) и звезды не являются божественными. [9] С этими принципами Филопон пошел вслед за своим соперником, Симплицием Киликийским , подвергнув сомнению взгляд Аристотеля на динамику и космологию. [9] Он утверждал, что движение может происходить в пустоте и что скорость падающего объекта не основана на его весе. [9] Он также считал, что Бог создал всю материю с ее физическими свойствами и естественными законами, которые позволили бы материи прогрессировать от состояния хаоса до организованного состояния, образуя нынешнюю вселенную. [9] То, что осталось от его трудов, указывает на то, что он использовал те же самые дидактические методы рассуждения, которые использует современная наука, и что он проводил подлинные эксперименты. [9]

Стиль его комментариев и его выводы сделали Филопона непопулярным среди его коллег и собратьев-философов, и он, по-видимому, прекратил свое изучение философии около 530 года, посвятив себя вместо этого теологии. Около 550 года он написал теологический труд О сотворении мира как комментарий к библейской истории сотворения, используя идеи греческих философов и Василия Кесарийского . В этой работе он переносит свою теорию импульса на движение планет, тогда как Аристотель предложил различные объяснения движения небесных тел и земных снарядов. Таким образом, теологический труд Филопона признан в истории науки как первая попытка единой теории динамики . Еще одной из его главных теологических забот было утверждение, что все материальные объекты были созданы Богом ( Arbiter , 52A–B).

Около 553 года Филопон внес некоторые теологические вклады в Константинопольский собор по вопросам христологии . Его учение о двойственности Христа, согласно которому во Христе остаются две единые субстанции, единые, но разделенные, аналогично союзу души и тела в людях и совпадает с миафизитской школой мысли. Он также создал труды о Троице примерно в это же время. Арбитр , христологический «opus magnum» Иоанна Филопона стоит в одном ряду с Кириллом Александрийским и Севером Антиохийским . [10] Филопон утверждал понимание Христа как божественного и человеческого, в противовес халкидонским авторам, которые стремились достичь середины.

Наследие

После своей смерти Иоанн Филопон был объявлен еретическим сторонником Троицы и предан анафеме на Третьем Константинопольском соборе в 680–681 годах. Это ограничило распространение его идей в последующие столетия, но в его время и позже он был переведен на сирийский и арабский языки , и многие из его трудов сохранились и изучались арабами. Некоторые из его трудов продолжали циркулировать в Европе в греческих или латинских версиях и оказали влияние на Бонавентуру . Теория импульса была подхвачена Буриданом в 14 веке.

Филопон и его современники Симпликий Киликийский и Стратон развили аристотелевскую концепцию пространства дальше, в конечном итоге оказав влияние на теорию перспективы эпохи Возрождения , в частности на ту, которую выдвинул Леон Баттиста Альберти и другие мастера архитектуры. [3] [11]

Работы

Философские комментарии

Комментарии поздней античности и раннего Средневековья были направлены на обучение аудитории. В этом отношении повторяющийся характер комментариев Филопона демонстрирует его педагогическую осведомленность. Хотя Филопон и абстрактен по манере, он в основном сосредоточен на рассматриваемой концепции.

Большинство ранних философских работ Филопона стремятся определить различие между материей, протяженностью, местом и различными видами изменений. Например, комментарий «О вечности мира» против Аристотеля представляет собой стандартизированное описание аристотелевской натурфилософии . [12] И Аристотель, и Филопон утверждают, что в видах изменений существуют различия, в их форме и материи.

В «Физике» Аристотель оперирует идеей мест, но отвергает существование пространства. Идея, пришедшая от Платона и развитая Аристотелем, была развита Филопоном. Филопон пытается объединить идею однородного пространства с аристотелевской системой. [3] Аргумент, выдвинутый Филопоном, заключается в том, что субстанции сами по себе требуют некоторого определенного количества для своего бытия. Подобно Аристотелю, который отвергал нематериальные вещи, и в отличие от Платона, который принимал нематериальные субстанции в своей метафизике, концепция субстанции Филопона относится к материальным объектам.

Что касается обсуждения пространства, утверждение Филопона о том, что из любой точки пространства можно нарисовать идентичные фигуры, сделало его мыслителем-новатором, повлиявшим на более поздних ученых эпохи Возрождения, например, на Джанфранчезо Пико делла Мирандолу и Галилео Галилея . Таким образом, идея Филопона о перспективе означает концепцию пространства как нематериальной трехмерной среды, в которой расположены объекты. [3]

В третьей книге De Anima , озаглавленной De Intellectu , Филопон анализирует учение об интеллекте. Автор (Филопон или псевдо-Филопон?) излагает теорию о роли и функционировании активного интеллекта . [13] С одной стороны, есть активный интеллект, а с другой — идея осознания восприятия или того, как мы осознаем, что воспринимаем. Другими словами, в этой рефлексивной философии есть рационалистический вывод, который подчеркивает связь между собой и истиной, что приводит к обсуждению природы знания.

Согласно этому взгляду, знание тождественно своему объекту, поскольку самосознание восприятия отделено от иррациональной души. Поэтому понимание возникает через отождествление интеллекта и его объекта. Более конкретно, восприятие имеет дело только с материальными вещами. [14]

Филопон поднял центральный вопрос научного и философского труда Аристотеля по химии. Работа под названием « О возникновении и разрушении» рассматривает вопрос о том, как возможна смесь (химическое соединение)? Вклад Филопона в эту тему заключается в его новом определении потенциала, третьего из семи критериев элементов. Существуют различные толкования теории смешения, но кажется, что Филопон скорее совершенствует подход Аристотеля, чем отвергает его. Один из интерпретаторов труда Филофона по теории смешения, Де Хаас, подразумевает, что «ни один элемент не может обладать качеством, существенным для него, кроме как в превосходной степени». [15] [16]

Богословские трактаты

Основная христологическая работа Филопона — «Арбитр» . Работа была написана незадолго до Второго Константинопольского собора 553 года. [17] Она стала известна благодаря своей доктрине о воскресении. Подобно идеям, представленным в «Физике» , Филопон в работе под названием «Арбитр» утверждает, что наши испорченные тела (материальные вещи) в конечном итоге будут созданы (материя и форма) Богом. [10]

Список работ

Иоанн Филопон написал не менее 40 работ по широкому кругу предметов, включая грамматику, математику, физику, химию и теологию. Некоторые из них включают:

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ ab Maccoull, Leslie SB (1995). «Новый взгляд на карьеру Иоанна Филопона». Журнал ранних христианских исследований . 3 (1): 47–60. doi :10.1353/earl.0.0042. ISSN  1086-3184.
  2. ^ Эразм, Якобус (2018). Космологический аргумент Калама: переоценка . Нью-Йорк, Нью-Йорк: Springer Berlin Heidelberg. С. 41–52. ISBN 978-3-319-73437-8.
  3. ^ abcd Бранко Митрович, «Леон Баттиста Альберти и однородность пространства», Журнал Общества историков архитектуры , т. 63, № 4 (2004), стр. 424–439.
  4. ↑ Уильям А. Уоллес, Прелюдия к Галилею: очерки средневековых и шестнадцатого века источников мысли Галилея (Дордрехт, 1981), стр. 136, 196–97.
  5. ↑ Чисхолм 1911.
  6. ^ Термин Филопона для обозначения импульса - «ἑνέργεια ἀσώματος κινητική» («бестелесный мотив enérgeia »); см. CAG XVII, Иоаннис Филопони в Aristotelis Physicorum Libros Quinque Posteriores Commentaria, Вальтер де Грюйтер , 1888, с. 642. τῷ ῥιπτουμένῳ [Я говорю, что импульс (бестелесная движущая энергия) передается от бросающего к брошенному]».
  7. ^ Моррис Р. Коэн и И. Э. Драбкин (ред. 1958), A Source Book in Greek Science (стр. 220), с несколькими изменениями. Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета, как указано в Дэвиде К. Линдберге (1992), The Beginnings of Western Science: The European Scientific Tradition in Philosophical, Religious, and Institutional Context, 600 BC to AD 1450 , Издательство Чикагского университета, стр. 305, ISBN 0-226-48231-6 
  8. ^ Пьер Дюэм, Le système du monde , 1913, с. 398.
  9. ^ abcde Дэвид С. Линдберг (15 марта 1980 г.), Наука в средние века, Издательство Чикагского университета, стр. 11 и далее, ISBN 978-0-226-48233-0, получено 12 января 2013 г.
  10. ^ ab Lang, UM (1997). «Никета Хониат, забытый свидетель греческого текста арбитра Иоанна Филопона». Журнал теологических исследований . 48 (2): 540–548. doi :10.1093/jts/48.2.540. ISSN  0022-5185.
  11. ↑ Ричард Сорабджи, ред., Филопон и отвержение аристотелевской науки (Лондон, 1987), стр. 55 и далее.
  12. ^ Пирсон, К., Джон Филопонус, «О едином, приходящем к бытию и погибающем» Аристотеля 1.1-5 и 1.6-2.4 . (рецензия на книгу). Early Science and Medicine, т. 4 (2004), стр. 424-439
  13. ^ Лотнер, Питер (1992). «Филопонус, в De Anima III: Поиски автора». The Classical Quarterly . Новая серия. 42 (2): 510–522. doi :10.1017/s0009838800016116. ISSN  0009-8388. JSTOR  639426.
  14. ^ Хаблер, Н. Опасности самовосприятия: объяснения оценки в греческих комментариях к Аристотелю. Обзор метафизики , т. 59, номер 2, стр. 287–311
  15. ^ Де Хаас, в Wood & Weisberg, 2004 г.
  16. ^ Вуд, Р. и Вайсберг, М. Интерпретация Аристотеля о смеси: проблемы элементарного состава от Филопона до Купера. Исследования по истории и философии науки, т. 35 (2004), стр. 681–706
  17. ↑ Переведено и отредактировано А. Сандрой в 1930 г.
  18. ↑ Ред. Л. У. Дейли, Мемуары Американского философского общества 151, Филадельфия: Американское философское общество 1983
  19. ^ Эд. Х. Вителли, Комментарии к Аристотелю Греке ( CAG ) XIV 2, Берлин: Реймер, 1897.
  20. ^ Эд. М. Хайдук, Комментарии к Аристотелю Греке XV, Берлин, Реймер, 1897 г.
  21. ^ Эд. А. Буссе, Комментарии к Аристотелю Греке , XIII, Берлин, Реймер, 1898 г.
  22. ^ Эд. М. Уоллис, Комментарии к Аристотелю Греке XIII, Берлин, Реймер, 1905 г.
  23. ^ Эд. М. Уоллис, Комментарии к Аристотелю Греке , XIII, Берлин, Реймер, 1909 г.
  24. ↑ Ed. H. Vitelli Commentaria in Aristotelem Graeca XVI–XVII, Berlin, Reimer, 1887. trans. AR Lacey, Philoponus On Aristotle's Physics , London, Duckworth, 1993. trans. M. Edwards, Philoponus, On Aristotle's Physics , London, Duckworth, 1994. P. Lettinck, Philoponus, On Aristotle's Physics , London, Duckworth, 1993. D. Furley, Philoponus, Corollaries on Place and Void , London Duckworth, 1991
  25. ^ Эд. М. Хайдук, Комментарии к Аристотелю Греке XIV, Берлин, Реймер, 1901 г.
  26. ↑ Ред. Р. Хохе, Часть I/II Везель: А. Багель, 1864/65, Часть III Берлин: Кальвария, 1867.
  27. ^ Эд. Х. Рабе, Лейпциг: Б. Г. Тойбнер, 1899 г., репродукция. Хильдесхайм: Олмс, 1984.
  28. ^ К. Вильдберг Филопон, Против Аристотеля о вечности мира Лондон: Дакворт, 1987.
  29. ^ Эд. В. Райхардт, Лейпциг: Тойбнер, 1897 г.
  30. ^ S. Pines, «Арабское резюме утерянной работы Иоанна Филопона», Israel Oriental Studies 2, 1972, стр. 320–52. Выдержки из Simplicius D. Furley, C. Wildberg, Philoponus, Corollaries on Place and Void with Simplicius, Against Philoponus on the Eternity of the World London: Duckworth, 1991, стр. 95–141.
  31. ↑ Перевод на английский язык HW Green в RT Gunther The Astrolabes of the World Oxford, 1932, переиздание London: Holland Press, 1976, стр. 61–81.
  32. ^ А. Санда, Opuscula monophysitica Ioannis Philoponi Beirut: Typographia Catholica PP.Soc.Jesu., 1930
  33. ^ В. Бём Йоханнес Филопонос, Grammatikos von Alexandrien München, Падерборн, Вена Шёнинг, 1967, стр. 414–29.
  34. ^ А. Ван Рой, Les фрагменты trithéites de Jean Philopon , Orientalia Lovaniensia Periodica 11, 1980, стр. 135–63.

Дальнейшее чтение

Внешние ссылки