Иоанн Ла-Рошель (также известный как Жан де Ла-Рошель , Иоанн Рупельский и Иоганнес де Рупельский ; ок. 1200 — 8 февраля 1245) — французский францисканец , философ- схоласт и теолог .
Он родился в Ла-Рошели ( лат . Rupella ) в конце XII века и, по-видимому, вступил во францисканский орден в раннем возрасте. Он был учеником Александра Галльского [1] и был первым францисканцем, получившим степень бакалавра теологии в Парижском университете . Он написал множество трактатов, проповедей, комментариев к Священному Писанию, а также сыграл большую роль в Summa fratris Alexandri , теологической Summa, написанной Александром. «Галес оставил начало теологической Summa, и она была завершена Иоанном Ла-Рошельским и другими». [2] К 1238 году он был магистром теологии со своими собственными учениками, поскольку его имя встречается в списке магистров, созванных в том году Гийомом Овернским, епископом Парижа , для обсуждения вопроса о церковных бенефициях .
«Для Жана де ла Рошеля теология по сути своей есть мудрость… Жан считает, что теологу необходимы три вещи: знание, святая жизнь и преподавание. Тот, кто преподает Писание, должен иметь солидное докторское образование, но также должен воплощать в себе священное знание своей доброй волей и моральными действиями, прежде чем практиковать свою профессию на других посредством преподавания и проповеди». [3]
В разногласиях, которые раздирали орден францисканцев, Иоанн был одним из противников брата Элиаса , и вместе с Александром де Хейлсом был вовлечен в дискуссии, которые привели к заговору, приведшему к падению Элиаса в 1239 году. Когда в 1241 году Капитул Дефиниторов потребовал комментариев по спорным вопросам о Францисканском Уставе, провинция Парижа попросила Иоанна де Ла-Рошель вместе с Александром де Хейлсом , Робертом де Басией и Одо де Риго предоставить объяснение Устава Святого Франциска . Работа получила одобрение Генерального Капитула Ордена, состоявшегося в Болонье в 1242 году, и впоследствии стала известна как «Изложение Четырех Мастеров».
Он умер в 1245 году, в том же году, что и его учитель Александр из Хейлса.
Его работы, Tractatus de divisione potentiarum animae ( Трактат о множественных разделениях силы души ), написанная около 1233 года, и Summa de anima ( Сумма о душе ), написанная около 1235 года, были, возможно, одними из его лучших. Отец Фиделис из Фанны говорит (о Summa ), что ни одна тема не встречается так часто в рукописях XIII и XIV веков во многих европейских библиотеках, которые он исследовал.
Существуют также своды по добродетелям, порокам, догматам веры и десяти заповедям; множество библейских комментариев; проповеди и спорные вопросы о благодати и других теологических темах.
Иоанн был среди тех, кто выступал против общей законности множественности. Он, по-видимому, пользовался благоприятной репутацией и описан Бернардом Бессским как профессор, прославившийся святостью и ученостью, чьи труды были как основательными, так и чрезвычайно полезными.
Основная цель « Summa de anima» — изложить позицию Жана относительно бытия и сущности в контексте спора между теми, кто защищает теорию о том, что все сотворенное сущее состоит из материи и формы, и теми, кто, как позже Фома Аквинский, отверг учение, приписывающее душе составную природу. [4] Жан исследует душу в соответствии с четырьмя аристотелевскими причинами: материальной, действенной, формальной и конечной. Он утверждает, что, по его мнению, является интеллектуальным познанием, «тем не менее, сохраняя некоторые доктрины Авиценны ». [3] Углубляясь в исследование души, Жан вводит учение, которое разделяет душу на два уровня разума: высший и низший. Уровни души различаются в соответствии с их объектами: объекты высшего рассуждения можно классифицировать как духовное существо, а объекты низшего рассуждения — как телесные. «Следуя за Августином, Жан далее классифицирует объекты познания, разделяя их на четыре категории: существа над, рядом, в или под душой». [5] Он также предлагает различный агентный интеллект для каждого класса объектов: имманентный агентный интеллект, подходящий для телесных существ, и два дополнительных агентных интеллекта: один для существ вне души, таких как ангелы, и один для существа выше души, самого Бога. Различие между агентным интеллектом вне души и тем, что выше души, также показывает сильное влияние Августина на Жана, поскольку похожие доктрины встречаются в работе Августина « О духе и душе» . Идея Жана здесь похожа на взгляды Авиценны на отдельный интеллект, в отношении отдельного ангельского агентного интеллекта, который действует на имманентный агентный интеллект души.
Трактат Иоанна о множественных разделениях силы души ( Трактат ) дает еще один подробный взгляд на его концепцию души. «К счастью, он показывает более ясно, чем его Сумма, как он присваивает и начинает преобразовывать свои философские источники». [6] Трактат разделен на три части, которые соответствуют трем способам взгляда на душу: определение, разделение и завершение или совершенство. «Типичная процедура Жана в каждой из трех частей Трактата заключается в том, чтобы собрать авторитетные тексты по рассматриваемому вопросу, а затем проанализировать их конкурирующие словари». [6] Его анализ конкурирующих словарей души включает широкий спектр источников, включая Платона, Аристотеля, Сенеку, книгу Бытия, Немезия Эмесского и Авиценну. Трактат Жана был прекрасным примером того, насколько сложно было теологам организовать и прояснить большую часть недавно переведенного материала 13-го века.
Жан добился значительного прогресса как философ в то время, когда парижские теологи воздерживались от философских исследований. Жан имел много влияний и ссылался на многие работы теологов и философов; однако, большая часть его работ, особенно в философии души, указывает на большую оригинальность.
В этой статье использован текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Herbermann, Charles, ed. (1913). "John of Rupella". Catholic Encyclopedia . New York: Robert Appleton Company.