Иоанн II ( греч . Ἰωάννης Β΄ ; ок. 356 - 10 января 417) был епископом Иерусалима с 387 по 417 год нашей эры. Иоанн II унаследовал епископский престол Иерусалима после смерти Кирилла в 386 (или 387) году. По мнению все большего числа современных учёных, он был автором [1] пяти «Мистагогических катехизий» , традиционно приписываемых его предшественнику Кириллу.
Он почитается Восточной Православной Церковью как святой , и его праздник отмечается 30 марта . [2] [3] [4] Он также почитается как святой Римско-католической церковью , которая чтит его память 10 января ( Martyrologium Romanum , 2004, стр. 92).
Авторитет Иоанна дважды подвергался резкому сомнению со стороны Иеронима , тогдашнего настоятеля в Вифлееме .
Первый раз был в рамках первой полемики с последователями Оригена и повествуется преимущественно в посвященном Паммахию трактате Иеронима « Contra Ioannes Hierosolymitanum (Против Иоанна Иерусалимского) », а также в других письмах Иеронима (н. 51, 82 и 86). Иероним обвинил Иоанна в поддержке идей оригенистов .
Оригенистские доктрины, приписываемые Иоанну, заключались в следующем: (i) Сын не видит Отца ; (ii) что души заключены в земных телах, как в темнице; (iii) чтобы дьявол мог быть спасен; (iv) что шкуры, которыми Бог одел Адама и Еву , были человеческими телами; (v) что тело в воскресении будет бесполым; (vi) описания Рая аллегоричны: деревья означают ангелов , а реки — небесные добродетели; (vii) что воды над и под твердью — это ангелы и дьяволы; (viii), что образ Божий был полностью потерян во время Падения . [5] Иоанн проигнорировал обвинения в оригенизме и дал заверения в своей вере в Троицу : однако вполне вероятно, что у Иоанна действительно были определенные оригенистские склонности. [6]
Непосредственным поводом для этого кризиса стал визит Епифания , епископа Саламинского на Кипре , в Иерусалим в 394 году. Епифаний произнес в церкви Воскресения острую проповедь против оригенизма, которая, как считалось, была направлена непосредственно против Иоанна. После многих неблаговидных сцен Епифаний посоветовал Иерониму и его друзьям отделиться от своего епископа Иоанна. Чтобы быть полностью независимым от него, Епифаний рукоположил Паулиниана (брата Иеронима) в сан священника. Епифаний попытался защитить свои неправильные действия, но Иоанн обратился в Александрию против Иеронима и его сторонников как раскольников. Епископ Феофил сразу же принял сторону Иоанна. Таким образом, спор продлился примерно на четыре года, и после нескольких попыток примирения и проявления большой ожесточенности, равной практическому отлучению Иеронима и его друзей от церкви, спор был прекращен, возможно, Феофилом. [5] Спор разгорелся вновь, когда Иероним подверг резкой критике прием, назначенный Иоанном некоторым из 400 монахов-оригенистов Нитрии , рассеянных по египетским пустыням епископом Александрии Теофилом (пятьдесят из этих монахов отправились в Константинополь и нашли там сердечная встреча с епископом Иоанном Златоустом в 401 году).
Второе резкое нападение на Иоанна было спровоцировано в 414 году Иеронимом и коснулось Пелагия . Иероним , поддержанный латинским учеником Августина по имени Павел Орозий , выступил против диакона Пелагия , который был тогда принят в Иерусалиме и не осужден явно местным синодом Диосполя (415). У нас есть письмо Папы Иннокентия I, который порицает Иоанна за то, что он позволил пелагианам устроить беспорядки в Вифлееме, и призывает его в будущем быть более бдительными в отношении своей епархии: это письмо [2] датировано 417 годом, годом смерти и Джон, и Иннокентий, и вполне вероятно, что Джон так и не получил его. Хотя источники здесь более разнообразны, обвинение в арианстве кажется несколько упрощенным и вполне вероятно, что мы не располагаем всей информацией, необходимой для понимания ситуации.
В 415 году, за два года до своей смерти в 417 году, он, вероятно, принимал непосредственное участие в открытии мощей святого Стефана . [7] : 99
По словам церковного писателя V века Геннадия Массилийского , Иоанн « написал книгу против тех, кто пренебрегал его учебой, в которой он показывает, что следует гению Оригена, а не его вероучению ». [8]
Благодаря его Damnatio memoriae сочинения Иоанна II вообще не хранились под его именем, но, помимо «Мистагогических катехиз» , весьма вероятно, что ему должны быть возвращены некоторые проповеди на греческом , грузинском или армянском языках , как это произошло. во второй половине 20 века за проповеди на «Праздник Ангелов» [ 9] и на «Освящение Церкви Святого Сиона» [10]
Ему также приписывается издание литургического лекционария Иерусалима, сохранившееся в староармянском варианте.
По словам М. ван Эсбрука, [7] : 134 Иоанн Иерусалимский проявил большую мудрость в понимании и включении еврейско-христианского меньшинства в Иерусалим. Одним из актов, закрепивших примирение греческой и иудео-христианской общин, было освящение церкви Святого Сиона [11] в 394 году н. э.: проповедь, произнесенная Иоанном, сохранилась на армянском языке и не публиковалась до 1973 года. [10] ]
Новое здание на горе Сион оставило нетронутой иудео-христианскую синагогу [11] . По словам ван Эсбрука, день освящения был 15 сентября 394 года, и ван Эсбрук предполагает, что в этом году он, весьма вероятно, соответствовал 10 Тишрея , [ 11] [7] : 112, традиционному дню еврейского праздника . Йом Кипура . Ученый Даниэль Стокль Бен Эзра предполагает, что канун Йом Кипура совпал с 20 сентября, т. е. с последним днем недели христианского праздника, называемого « Энкаения » (освящение храма Гроба Господня , празднование которого было связано с открытие Истинного Креста ). [12] На самом деле центральная идея проповеди Иоанна связана с празднованием Кипура [12] [7] : 109 , через благословение церковного алтаря, символизируемого « Капорет » ( престолом Милосердия ). [11]
В первой части этой мистической и аллегорической проповеди говорится, что очищение уст ( Исаия 6:7), связанное с очищением Кипура, узаконивает описание сошествия Святого Духа в церковное здание, символ всей Церкви. Во второй части Иоанн предлагает типологию мистического опыта, описывающую семь небесных кругов, доступных при посредничестве Капорета . На восьмом круге происходит сошествие Святого Духа как Жениха души, когда Дух Святой входит в горницу ( Деян . 1:13). [7] : 114 Эта проповедь включает в себя более трехсот аллюзий на библейские стихи (включая также апокриф 4 Ездры ) и находится под влиянием таких текстов, как «Вознесение Исайи» . Иоанн также четырежды обращается к монаху Порфирию , будущему епископу Газы , вероятно, присутствовавшему на церемонии.