Иоанн II ( греч . Ἰωάννης Β΄ ; ок. 356 – 10 января 417) был епископом Иерусалима с 387 по 417 г. н. э. Иоанн II унаследовал епископский престол Иерусалима после смерти Кирилла в 386 (или 387) году. Он был автором, по мнению все большего числа современных ученых, [1] пяти Мистагогических катехизисов, традиционно приписываемых его предшественнику Кириллу.
Он почитается как святой Восточной Православной Церковью , а его память отмечается 30 марта . [2] [3] [4] Он также почитается как святой Римско-католической Церковью , которая отмечает его память 10 января ( Martyrologium Romanum , 2004, стр. 92).
Авторитет Иоанна дважды подвергался резкому сомнению со стороны Иеронима , тогдашнего настоятеля Вифлеема .
Первый раз это произошло в рамках первой полемики с последователями Оригена и повествуется в основном в трактате Иеронима, посвященном Паммахию « Contra Ioannes Hierosolymitanum (Против Иоанна Иерусалимского) », а также в других письмах Иеронима (п. 51, 82 и 86). Иероним обвинял Иоанна в поддержке идей оригенистов .
Доктрины оригенизма, приписываемые Иоанну, были следующими: (i.) что Сын не видит Отца ; (ii.) что души заключены в земных телах, как в тюрьме; (iii.) что дьявол может быть спасен; (iv.) что кожи, в которые Бог одел Адама и Еву, были человеческими телами; (v.) что тело в воскресении будет бесполым; (vi.) что описания Рая аллегоричны: деревья означают ангелов , а реки — небесные добродетели; (vii) что воды над и под твердью — ангелы и дьяволы; (viii.) что образ Божий был полностью утрачен при грехопадении . [ 5] Иоанн проигнорировал обвинения в оригенизме и дал заверения в своей вере в Троицу : однако, вполне вероятно, что Иоанн действительно имел определенные оригенистские наклонности. [6]
Непосредственным поводом к этому кризису стал визит Епифания , епископа Саламина на Кипре , в Иерусалим в 394 году. Епифаний проповедовал в церкви Воскресения резкую проповедь против оригенизма, которая, как считалось, была направлена непосредственно на Иоанна. После многих непристойных сцен Епифаний посоветовал Иерониму и его друзьям отделиться от их епископа Иоанна. Чтобы быть полностью независимым от него, Епифаний рукоположил павлинианина (брата Иеронима) в священники. Епифаний попытался защитить свои незаконные действия, но Иоанн обратился в Александрию с иском против Иеронима и его сторонников как раскольников. Епископ Феофил сразу же встал на сторону Иоанна. Таким образом, спор продолжался около четырех лет, и после нескольких попыток примирения и проявления большой горечи, равносильной практическому отлучению Иеронима и его друзей, спор был прекращен, возможно, Феофилом. [5] Спор разгорелся с новой силой, когда Иероним подверг резкой критике прием, оказанный Иоанном некоторым из 400 монахов-оригенистов Нитрии , изгнанных из египетских пустынь епископом Александрии Феофилом (пятьдесят из этих монахов отправились в Константинополь и нашли там радушный прием у епископа Иоанна Златоуста в 401 году).
Вторая резкая атака на Иоанна была спровоцирована в 414 году Иеронимом и касалась Пелагия . Иероним , поддержанный латинским учеником Августина по имени Павел Орозий , выступил против дьякона Пелагия , который затем был принят в Иерусалиме и не был явно осужден местным синодом Диосполиса (415). У нас есть письмо папы Иннокентия I, который осуждает Иоанна за то, что он позволил пелагианам вызвать беспорядки в Вифлееме, и увещевает его быть более бдительным за своей епархией в будущем: это письмо [2] датировано 417 годом, годом смерти как Иоанна, так и Иннокентия, и вполне вероятно, что Иоанн его так и не получил. Хотя источники здесь более разнообразны, обвинение в арианстве кажется немного упрощенным, и вполне вероятно, что у нас нет всей информации, необходимой для понимания ситуации.
В 415 году, за два года до своей смерти в 417 году, он, вероятно, принимал непосредственное участие в открытии мощей Святого Стефана . [ 7] : 99
По словам церковного писателя V века Геннадия Массильского , Иоанн « написал книгу против тех, кто пренебрегал его учениями, в которой он показывает, что следует гению Оригена, а не его верованиям ». [8]
Из-за его Damnatio memoriae , труды Иоанна II не были сохранены в целом под его именем, но, помимо Мистагогических катехизисов , весьма вероятно, что некоторые проповеди на греческом , грузинском или армянском языках должны быть восстановлены для него, как это произошло во второй половине 20-го века с его проповедями на «Праздник Ангелов» [ 9] и на «Освящение Церкви Святого Сиона» [10].
Ему также приписывают издание Иерусалимского литургического лекционария , сохранившегося в древнеармянской версии.
Согласно М. ван Эсбрюку, [7] : 134 Иоанн Иерусалимский проявил большую сообразительность в понимании и включении еврейского христианского меньшинства в Иерусалиме. Одним из актов, ратифицировавших примирение греческой и иудео-христианской общин, было освящение Церкви Святого Сиона [11] в 394 году н. э.: проповедь, произнесенная Иоанном, была сохранена на армянском языке и не публиковалась до 1973 года. [10]
Новое здание на горе Сион оставило нетронутой иудео-христианскую синагогу [11] . День освящения, по словам ван Эсбрука, был 15 сентября 394 года, и ван Эсбрук предполагает, что в таком году он, скорее всего, соответствовал 10-му Тишрею [ 11 ] [7] : 112 традиционному дню еврейского праздника Йом-Киппур . Ученый Даниэль Стокл Бен Эзра предполагает, что канун Йом-Киппур совпадал с 20 сентября, т. е. с последним днем недели христианского празднования, называемого « Encaenia » (освящение церкви Гроба Господня , празднование которого было связано с открытием Истинного Креста ). [12] На самом деле центральная идея проповеди Иоанна связана с празднованием Киппур [12] [7] : 109 , через благословение церковного алтаря, символизируемого « Капорет » ( Престолом милосердия ). [11]
В первой части этой мистической и аллегорической проповеди очищение уст ( Исаия 6:7), связанное с очищением Киппура, как говорят, узаконивает описание сошествия Святого Духа в церковном здании, символе всей Церкви. Во второй части Иоанн предлагает типологию мистического опыта, описывая семь небесных кругов, доступных при посредничестве Капорета . В восьмом круге происходит пришествие Святого Духа как жениха души, когда Святой Дух входит в горницу ( Деяния 1:13 ). [7] : 114 Эта проповедь включает в себя более трехсот намеков на библейские стихи (включая также апокрифическую 4 Ездру ) и находится под влиянием таких текстов, как Вознесение Исаии . Иоанн также четыре раза обращается к монаху Порфирию , будущему епископу Газы , который, вероятно, присутствовал на церемонии.