Иосиф Семашко ( укр .: Йосиф Семашко ; польский : Józef Siemaszko ; русский : Иосиф Семашко ; 25 декабря 1798 — 23 ноября 1868) — католический священник и епископ, сыгравший центральную роль в весьма спорном обращении Русской униатской церкви западных губерний Российской империи в русское православие в 1837–1839 годах. [1] Впоследствии он стал архиепископом в Русской православной иерархии, возведённым в сан митрополита Виленского и Литовского в 1852 году.
Семашко родился и вырос на Правобережной Украине , в Павловке близ Ильинцев в Киевской губернии (ныне Винницкая область Украины ). Его отец Иосиф (1776–1856) изначально был фермером и торговцем, а затем стал униатским священником в 1811 году. Поскольку в регионе почти не было католических церквей, Семашко в детстве посещал православные службы чаще, чем католические. Его родным языком был украинский, а польский он освоил в школе. Он окончил школу в Немирове , а затем католическую семинарию в Вильнюсе . В возрасте 21 года он был рукоположен в униатские священники. [2]
В 1822 году он стал асессором Римско-католического духовного училища (церковного правления, ответственного за религиозные дела католиков обоих обрядов) в Санкт-Петербурге , работая в униатском отделении училища. На это назначение повлияло его относительно хорошее владение русским языком [2] , редким среди униатского духовенства в то время. Во время своего пребывания в Петербурге он установил обширные контакты, в том числе с главой отдела иностранных исповеданий Министерства народного просвещения Григорием Карташевским и с министром просвещения Александром Шишковым . Восхищенный великолепием православных церквей в российской столице и в то же время отчужденный от римско-католического духовенства, которое, по его мнению, относилось к униатам снисходительно, он принял русскую идентичность. [1]
После второго и третьего разделов Польши Россия приобрела большое униатское население в Белоруссии и на Украине. К концу правления Екатерины II примерно половина этого населения была обращена в христианство, и осталось 1,5 миллиона верующих униатов (в основном на Волыни и в Белоруссии ). [3] К середине 1820-х годов униаты оставались значительной религиозной группой, имея около 1500 приходов и более 75 монастырей василианского ордена . [4]
В 1827 году Семашко написал меморандум, в котором высказался за присоединение оставшихся в Российской империи униатских приходов к Православной Церкви. В меморандуме были сделаны следующие предложения:
План был прочитан и с энтузиазмом одобрен императором Николаем I. [ 4]
Семашко был рукоположен в епископа Мстиславского и главу Белорусской консистории в 1829 году и епископа Литовского в 1832 году. Он провел значительные реформы в Греко-католической церкви , которые в конечном итоге привели к ее присоединению к Православной церкви. Он отменил право патронажа и ввел православные богослужебные книги из типографии Московского Святейшего Синода вместо униатских богослужебных книг. [5] В униатских церквях, внешний вид и оборудование которых подверглись латинизации в предыдущие десятилетия, были восстановлены иконостасы , православная утварь и богослужебные облачения. Он призвал униатское духовенство, которое говорило по-польски гораздо лучше, чем по-русски, отказаться от своей русинской идентичности (украинской или белорусской) и принять русский язык. [4]
Семашко активно занимался мониторингом униатского духовенства. В 1834 году он лично встречался примерно с 800 священниками в течение двух месяцев. Он также вел записную книжку, содержащую информацию о 1200 униатских священниках и 300 монахах. Семашко использовал свои возможности для закрытия приходов определенных священнослужителей, которые считались ненадежными, и переселения прихожан в близлежащие. [4] Между 1831 и 1836 годами российские власти закрыли сорок четыре монастыря, подозреваемых в поддержке польских повстанцев, и почти все василианские школы. [5]
В 1835 году Семашко был приглашен в секретный правительственный комитет, которому было поручено осуществить объединение униатской и православной церквей. В комитет вошли министр внутренних дел Дмитрий Блудов , прокурор Священного Синода Степан Нечаев , митрополит Московский Филарет , митрополит униатский Иосафат Булгак , Семашко и несколько других правительственных чиновников и православных священнослужителей. [3] Сложная ситуация на местах, в которой многочисленные униаты и католики протестовали против преобразования униатских церквей, быстро привела к разногласиям внутри комитета. Чтобы преодолеть это, Блудов попросил императора создать еще меньшую сверхсекретную подкомиссию из четырех человек: Семашко, Блудова, Филарета и Нечаева. Среди православных иерархов только Филарет знал о плане Семашко во всей его полноте, в то время как другие в значительной степени оставались в неведении. [3] В конце концов, эта меньшая группа курировала все важные шаги в процессе подготовки к воссоединению в феврале 1839 года. В качестве решающего шага в 1837 году была реализована старая идея Семашко о подчинении униатской церкви православному Синоду, одобренная царем в 1832 году. Церковь была подчинена непосредственно обер-прокурору Святейшего Синода, который был светским чиновником, а не священнослужителем. [4]
В 1838 году формальный глава униатской церкви митрополит Иосафат Булгак умер естественной смертью, оставив церковную иерархию полностью в руках Семашко и его адептов. [4] К концу года Семашко уже подал меморандум, в котором аргументировал необходимость начала воссоединения, и православные митрополиты Москвы и Киева быстро согласились. С помощью властей Семашко собрал 1305 заявлений от униатских священников, заявлявших о своей готовности присоединиться к православной церкви; однако, несмотря на угрозы арестов и ссылки, 593 священника отказались подписать заявление. 12 февраля 1839 года униатское духовенство собралось в Полоцке . На собрании, известном как Полоцкий Синод , был принят Акт о воссоединении и издано обращение к царю (подготовленное Семашко), которое должно было привести к передаче 1600 униатских приходов и включению 1,5 миллиона прихожан в состав имперского православия. [1] [6]
Впоследствии Семашко заявил о себе: «Господь, избрав свое орудие для совершения этого благородного дела, одушевил его непреодолимым рвением и дал ему силы преодолеть все препятствия» [2] .
11 апреля 1839 года Греко-католическая духовная коллегия была переименована в Белорусско-Литовскую духовную коллегию, а Семашко был возведен в сан архиепископа (Виленского и Литовского ) и назначен председателем коллегии. В своем стремлении обеспечить выполнение решений Полоцкого синода Семашко в основном полагался на убеждение и манипуляцию в отношении духовенства и прихожан, но не колеблясь применял административные и полицейские репрессии против греко-католиков, которые отказывались принять христианство. Он заключил непокорных василиан в специально созданную монастырскую тюрьму в Курске , которая просуществовала до 1842 года, другие указанные им священники были лишены приходов, а некоторые были сосланы в Сибирь . [7]
В 1847 году Семашко стал членом Священного Синода Православной Церкви. В том же году было заключено и вступило в силу дипломатическое соглашение между Ватиканом и Российской Империей. Это соглашение кодифицировало права католического духовенства и мирян в Империи. Семашко отрицательно относился к соглашению, особенно потому, что в его литовских епархиях римо-католики превосходили численностью православное население в три раза. [2] Он жаловался на влияние римско-католического духовенства и дворянства на гражданское управление областью, и в 1851 году написал длинное письмо императору с просьбой разрешить ему уйти в отставку. Как и все его предыдущие просьбы такого рода, эта не была удовлетворена. [7] Вместо этого в 1852 году Семашко был возведен в сан митрополита. Это был редкий случай возведения епископа в провинциальном месте в сан митрополита. [2]
Со смертью Николая I влияние Семашко в Святейшем Синоде уменьшилось, но он продолжал борьбу с католической церковью в Западном крае . В феврале 1859 года через обер-прокурора Святейшего Синода он направил царю Александру II ноту, предупреждающую его о нежелательных последствиях примирительной политики по отношению к польскому народу и католицизму в Западном крае. [2] В 1863 году во время Польского восстания он последовательно поддерживал императорское правительство, призывая свою паству сохранять верность русскому царю и православной церкви. [7]
Семашко умер 23 ноября 1868 года в Вильнюсе. Он был похоронен в гробнице, которую он сам себе построил под мощами Виленских мучеников . В своем завещании он выделил Императорской Академии наук средства на издание своих мемуаров. В 1883 году его автобиография и сборник документов, связанных с его жизнью, были опубликованы под названием «Записки Иосифа, митрополита Литовского» (1883, 3 тома). [7]
События Полоцкого Синода были встречены с ужасом в Ватикане и католической Европе. Папа Григорий XVI осудил всех епископов, инициировавших отступничество, и выразил протест самому императору Николаю I. [7] Как лицо Полоцкого Синода, имя Семашко мгновенно стало печально известным в католических кругах. Эта известность достигла своего пика в 1845 году, когда греко-католическая монахиня, мать Макрина Мечиславская прибыла в Рим с отчетом о зверствах, совершенных с полного ведома и одобрения царя Николая I императорской русской армией и епископом Семашко против василианских монахинь Минска. Она заявила, что в 1838 году Семашко лично приказал принудительно обратить монахинь монастыря и что, когда они отказались, заключил их в тюрьму, морил голодом, порол , подвергал сексуальному насилию и неоднократно пытал. [8] Она дала подробный и красочный отчет об этих событиях, [9] вызвав возмущение в Риме, в то время как отчет был далее опубликован аристократическими польскими беженцами в Париже. [10] В польской романтической литературе и Юлиуш Словацкий , и Станислав Выспяньский сделали мать Макрину предметом бессмертных произведений польской поэзии . [11] Хотя дипломаты российского министерства иностранных дел и сам митрополит епископ Иосиф Семашко категорически отрицали историю матери Макрины, она была широко распространена, в том числе Папой Григорием XVI и его преемником Пием IX . В течение следующих десятилетий ее история о монахинях Минска регулярно переиздавалась вплоть до Ирландии и Северной Америки . В 1923 году иезуитский ученый ксендз Ян Урбан написал книгу, в которой он исследовал рассказ матери Макрины Мечиславской и пришел к выводу, что это была выдумка [12] и что мать Макрина была «самозванкой». [13]
Однако в 1966 году историк Василь Ленчик писал: «В пользу ее достоверности отец Эдмунд Майковский опубликовал некоторые документы, а именно ее переписку с кардиналом Ледоховским и официальный отчет комиссии, назначенной архиепископом Познани Пржилуским. Важным в этом вопросе является медицинское заключение, подписанное двумя уважаемыми врачами Познани, доктором Крамаркевичем и доктором Ягельским, которые оказывали ей медицинскую помощь после ее побега из России. Документы говорят в пользу Мечиславской, тем не менее, ее историю нельзя доказать с уверенностью, хотя это было вполне возможно в существовавших в России условиях». [14]
Также распространялись сведения о напряженных семейных связях митрополита Иосифа Семашко. В частности, отец Иосиф Семашко продолжал служить греко-католическую литургию до 1840-х годов и принял православные литургические книги только после того, как его знаменитый сын перевел его из старого украинского прихода в приход Дзикушки, недалеко от митрополичьего престола в Вильнюсе. Утверждалось, что этот перевод был не совсем добровольным и что отец Иосиф никогда не одобрял антикатолицизм своего знаменитого сына. [15]
В современном Белорусском экзархате Московского Патриархата Семашко является почитаемой фигурой. 2018 год, 220-летие со дня его рождения, был объявлен годом митрополита Иосифа. Более того, было заявлено, что должно начаться разбирательство по объявлению митрополита Иосифа святым Белорусской Православной Церкви, хотя неясно, на какой стадии находится разбирательство в настоящее время. [16]
После распада Советского Союза и возрождения Украинской греко-католической церкви и Русинской греко-католической церкви , а также в меньшей степени Белорусской греко-католической церкви , наследие Семашко также было пересмотрено историками Восточно -католических церквей . В кругах Восточно-католических церквей, и особенно среди белорусских и украинских националистических историков, Семашко рассматривается как проводник цезарепапизма , лингвистического империализма и насильственного обращения русинского народа , и его русофильские взгляды и его автократические методы широко осуждаются католиками. [1]
Василий Ленчик утверждал, что настоящей причиной Полоцкого собора было то, что «униатская церковь самим фактом своего существования отделила белорусский и украинский народы от русского народа ; поэтому ее необходимо устранить, чтобы облегчить полную русификацию этих двух славянских народов». [17]
{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка ){{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка ){{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )