Джозеф бен Авраам Чикитилла (1248 — после 1305) ( ивр .: יוסף בן אברהם ג'יקטיליה , испанский : Чикитилла , «самый маленький») — испанский каббалист , ученик Авраама Абулафии .
Биография
Родившийся в Мединасели , Старая Кастилия (один из бывших квалификационных регионов, на которые была разделена Испания), Гикатилла некоторое время был учеником каббалиста Авраама Абулафии , который его высоко ценил; его каббалистические познания стали настолько глубокими, что, как предполагалось, он мог творить чудеса, и по этой причине его называли «Иосиф Баал ха-Ниссим».. (Чародей или буквально Мастер Чудес; Zacuto , Yuḥasin, стр. 224a). Как и его учитель, Гикатилла занимался мистическими комбинациями и перестановками букв и цифр; действительно, Абулафия считал его продолжателем своей школы ( Адольф Еллинек , BH iii, стр. xl). Но Гикатилла не был противником философии ; напротив, он пытался примирить философию с каббалой, заявляя, что последняя является основой первой. Однако он стремился к высшей науке, то есть к мистицизму . Его работы в целом представляют собой прогрессивное развитие философского понимания мистицизма. Его первая работа показывает, что он имел значительные познания в светских науках и что он был знаком с трудами Ибн Габироля , Ибн Эзры , Маймонида и других. Он умер в Пеньяфиеле после 1305 года.
В разных рукописях произведения имя автора написано по-разному: «Грибзул», «Карнитол» и «Некатил», что является искажениями имени «Гикатилла».
Работы
Portae Lucis , латинский перевод произведения Гикатиллы Шаарей Ора - Врата Света [1] [2]
Гиннат Эгоз
Гикатилла был плодовитым писателем; свою первую работу ( Гиннат Эгоз , גנת אגוז ) он написал, когда ему было всего двадцать шесть. Это каббалистический трактат в трех частях ( Ханау , 1615).
Название, взятое из Песни Песней Соломона . VI.11, означает «сад орехов». Каббалистически гиннат «сад» состоит из начальных букв гематрии , нотарикона и темуры , трех основных элементов каббалы, в то время как эгоз «орех» является эмблемой мистицизма.
Первая часть, состоящая из пяти глав, рассматривает различные имена Бога , встречающиеся в еврейской Библии . Согласно Гикатилле, Тетраграмматон — единственное имя, которое представляет сущность Бога; другие имена — это просто предикаты божественных атрибутов. Тетраграмматон обозначает Бога, каков Он есть, в то время как Элохим обозначает Бога как творческую силу. Название Цеваот «армии», говорит он, относится ко всем существам трех природ: земной, небесной (или сфер) и духов (или форм). Интерпретация цеваот как «армии букв» приводит его ко второй части.
Вторая часть рассматривает буквы алфавита. Он заявляет, что число десять произошло от Тетраграмматона, изначальной причины, и является источником всего сущего; он пытается доказать свое утверждение различными комбинациями, основанными на религии, философии, физике и мистицизме. Он показывает, что талмудическое представление о том, что пространство заполнено духами, согласуется с верой философов в то, что вакуума нет. Он также рассматривает здесь вращения солнца и луны, приводя относительные размеры планет.
Третья часть представляет собой трактат в четырех главах о гласных. Три примитивных гласных ( holem , shuruq и hiriq ) представляют верхний, средний и нижний миры; три составных гласных, tsere , segol и shewa , представляют композицию или конструкцию миров; «pataḥ» и «kameẓ» представляют их движения.
Гикатилла время от времени критикует « Сефер Йесира» и «Пирке Хекалот». Семь небес ( Хаг . 12а) отождествляются им с классическими планетами . Он с большим уважением относится к Маймониду , даже когда выступает против него, и очень часто его цитирует. Другими цитируемыми им авторитетами являются Ибн Габирол, Самуил ибн Нагрела и Авраам ибн Эзра . Исаак бен Самуил из Акры в своем «Мейрат Энайим» резко критикует Гикатиллу за слишком свободное использование Тетраграмматона.
В трактате «Шаарей Ора» ( Мантуя , 1561 г.) рассматриваются имена Бога.
В нем обсуждаются 300 имен, [6] организованных в десять глав, по одной для каждой сефиры . Каждая сефира имеет одно основное имя, но может иметь много других. Некоторые имена связаны с более чем одной сефирой.
Цель книги — «чтобы вы могли понять и ощутить «источник живой воды» (Иер. 2,13), который течет из всех Его имен, и когда вы достигнете этого, «тогда вы будете преуспевать и иметь благое благо» ( Иисус Навин 1,8)». [7]
Гикатилла занимает позицию, несколько враждебную философии. Он цитирует только Сефер Йецира и Пирке Хекалот, .
Другие работы
Шааре Цедек или Шаар ха-Шамаим , еще один трактат Гикатиллы о десяти сфирот ( Рива ди Тренто , 1561).
Шаар Мешалим , каббалистическое эссе в 138 параграфах;
Осар ха-Кавод , по мнению Еллинека, то же самое, что и Содот ха-Мицвот , комментарий к Песни Песней .
Hassagot (неопубликованный) состоит из критики « Путеводителя для растерянных» , Джикатилла использовал перевод аль-Харизи , в котором он исправил много ошибок и иногда расходится с Маймонидом. Кажется, что он написал Hassagot в начале своей литературной карьеры, когда он был больше философом, чем мистиком.
В этой статье использован текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Singer, Isidore ; et al., eds. (1901–1906). "Gikatilla, Joseph b. Abraham". Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Funk & Wagnalls.