Исаак бен Якоб Альфаси (1013–1103) ( араб . إسحاق الفاسي , иврит : ר' יצחק אלפסי ), также известный как Альфаси или по его еврейской аббревиатуре , Риф ( Рабби I Саак аль- Фаси ), [1] был магрибским талмудистом и посеком (решающим в вопросах галахи - еврейского закона). Он наиболее известен своим трудом по галахе , правовому кодексу Сефер ха-галахот , считающемуся первым фундаментальным трудом в галахической литературе .
Он родился в Калат Бани Хаммад в современном Алжире , столице династии Санхаджа Хаммадидов центрального Магриба, [2] [3] [4] [5] [6] и поэтому его иногда называют «ха-Калаи». [2] Некоторые старые источники полагают, что Калат Хаммад относится к деревне недалеко от Феса. [7] [8] Он учился в Кайруане , Тунис, у Ниссима бен Яакова и Чананела бен Хушиэля, признанных раввинских авторитетов того времени. Чананел обучил Альфаси выводить и разъяснять Галаху из талмудических источников, и тогда Альфаси задумал составить всеобъемлющий труд, который представил бы все практические выводы Гемары в ясной и определенной форме. Чтобы достичь этой цели, он десять лет подряд работал на чердаке своего тестя.
В 1045 году Альфаси переехал в Фес со своей женой и двумя детьми, [9] отсюда и название «аль-фаси». [2] [10] Еврейская община Феса взяла на себя обязательство поддерживать его и его семью, чтобы он мог спокойно работать над своим «Сефер ха-галахот» . Они также основали ешиву в его честь, и многие студенты по всему Марокко приезжали учиться под его руководством. Самым известным из его многочисленных учеников является Иуда Халеви , автор « Кузари» ; он также обучал Иосифа ибн Мигаша ( Ри Мигаша ), который, в свою очередь, был учителем раввина Маймона, отца и учителя Маймонида (Рамбама) .
Альфаси оставался в Фесе 40 лет, в течение которых он завершил свой Sefer Ha-halachot . В 1088 году, в возрасте семидесяти пяти лет, два осведомителя донесли на него правительству по неизвестному обвинению. Он покинул Фес и отправился в Аль-Андалус , в конечном итоге став главой ешивы в Лусене, Кордова , в 1089 году.
Его «великодушный характер» проиллюстрирован двумя случаями. Когда его оппонент Ицхак Албалия умер, Альфаси усыновил сына Албалии. [11] Когда Альфаси сам был на грани смерти, он рекомендовал в качестве своего преемника в раввинате Лусены не своего собственного сына, а своего ученика Иосифа ибн Мигаша . [8]
Сефер ха-Галахот (ספר ההלכות), также известный как Хилхот хаРиф или Хилхот Рав Альфас ( иврит : הלכות רב אלפס), был основным произведением Альфаси, написанным в Фесе. [12] Он извлекает все соответствующие юридические решения из трех талмудических приказов Моэд , Нашим и Незикин, а также трактатов Берахот и Чулин - всего 24 трактата. Альфаси дословно переписал галахические выводы Талмуда, без дальнейших обсуждений; он также исключает все аггадические (неправовые, проповеднические ) вопросы, а также обсуждение галахи , осуществимое только в Земле Израиля .
В целом работа следует порядку Талмуда, но иногда талмудические отрывки переносятся с места на место, и очень редко в работу включаются неталмудические тексты. [13]
Маймонид писал, что труд Альфаси «заменил все геонические кодексы… поскольку он содержит все решения и законы, которые нам нужны в наши дни…».
Sefer ha-Halachot играет основополагающую роль в развитии Галахи. Во-первых, «Риф» преуспел в создании Диджеста , который стал объектом пристального изучения и привел, в свою очередь, к великим Кодексам Маймонида и раввина Йосефа Каро . [8] Во-вторых, он служил одним из «Трех столпов Галахи», как авторитет, лежащий в основе как Арбаа Турим, так и Шулхан Арух . Раввин Ниссим из Жероны ( РаН ) составил подробный и подробный комментарий к этой работе; В йешивах «Риф и РаН» регулярно изучаются как часть ежедневного талмудического расписания.
Эта работа была опубликована до времен Раши и других комментариев и привела к глубоким изменениям в практике изучения ученой еврейской общественности, поскольку она открыла мир гемары широкой публике. Вскоре она стала известна как Талмуд Катан («Малый Талмуд»). В конце Средних веков , когда Талмуд был запрещен в Италии , кодекс Альфаси был исключен, так что с XVI по XIX века его работа была основным предметом изучения итальянской еврейской общины . Альфаси также занимает важное место в развитии сефардского метода изучения Талмуда. В отличие от ашкеназского подхода, сефарды стремились упростить Талмуд и освободить его от казуистических деталей; [8] см., например, Chananel Ben Chushiel .
Альфаси также оставил много респонсов . Первоначально они были написаны на арабском языке и вскоре были переведены на иврит как «Шиелот у-Тешувот ха-Риф».
{{cite web}}: CS1 maint: DOI неактивен по состоянию на июнь 2024 г. ( ссылка )