Исаак бен Якоб Альфаси (1013–1103) ( арабский : إسحاق الفاسي , иврит : ר' יצחק אלפסי ) - также известный как Альфаси или по его еврейской аббревиатуре Риф ( Рабби I Саак аль- Фаси ), [1] был магрибским талмудистом и посеком (решающим в вопросах галахи - еврейского закона). Он наиболее известен своим трудом по галахе , правовому кодексу Сефер ха-галахот , считающемуся первым фундаментальным трудом в галахической литературе . Его имя «Альфаси» в переводе с арабского означает « Фес » , но мнения относительно того, жил ли он когда-либо в Фесе, расходятся.
Он родился в Калаат-Хаммаде, который большинство историков последних ста лет понимает как Калат-Бани-Хаммад в современном Алжире , столице династии Санхаджа Хаммадидов в центральном Магрибе. [2] Однако более старые источники полагают, что Калаат Хаммад относится к деревне недалеко от Феса. [3] [4] В первом случае имя Альфаси будет указывать на то, что его семья происходила из Феса, и эта идея подтверждается частым упоминанием его как «бен Альфаси» или «ибн Альфаси» ближайшими к нему властями. во времени и месте. [2] Он учился в Кайруане , Тунис , у Ниссима бен Якоба и Шананеля бен Чушиэля, признанных раввинских авторитетов того времени. Шананель обучила Альфаси выводить и разъяснять Галаху на основе талмудических источников, и тогда Альфаси задумал составить всеобъемлющий труд, в котором все практические выводы Гемары были бы представлены в ясной и окончательной форме. Для достижения этой цели он десять лет подряд работал на чердаке тестя.
В 1045 году Альфаси переехал в Фес с женой и двумя детьми. [5] (Однако Биньямин Зеэв Бенедикт и другие недавние ученые утверждают, что Альфаси никогда не вел активную деятельность в Фесе. [2] ) Еврейская община Феса обязалась поддерживать его и его семью, чтобы он мог спокойно работать над своей «Сефер ха-галахот». . Они также основали ешиву в его честь, и многие студенты со всего Марокко приехали учиться под его руководством. Самым известным из его многочисленных учеников является Иуда Халеви , автор «Кузари» ; он также обучал Иосифа ибн Мигаша ( Ри Мигаш ), который, в свою очередь, был учителем раввина Маймона, отца и учителя Маймонида (Рамбама) .
Альфаси оставался в Фесе 40 лет, за это время завершил свою Сефер ха-галахот . В 1088 году, когда ему было семьдесят пять лет, два информатора донесли на него правительству по неизвестному обвинению. Он уехал из Феса в Аль-Андалус и в конечном итоге стал главой ешивы в Лусене, Кордова, в 1089 году.
Его «великодушный характер» иллюстрируется двумя случаями. Когда его противник Исаак Албалия умер, Альфаси усыновил сына Албалии. [6] Когда Альфаси сам был на грани смерти, он рекомендовал в качестве своего преемника в раввинате Лусены не своего собственного сына, а своего ученика Иосифа ибн Мигаша . [4]
Сефер ха-Галахот (ספר ההלכות), также известный как Хилхот хаРиф или Хилхот Рав Альфас ( иврит : הלכות רב אלפס), был основным произведением Альфаси, написанным в Фесе. [7] В нем собраны все соответствующие юридические решения из трех талмудических порядков Моэд , Нашим и Незикин , а также трактатов Берахот и Чулин – всего 24 трактата. Альфаси дословно переписал галахические выводы Талмуда, без дальнейших обсуждений; он также исключает все аггадические (неправовые, проповеднические ) вопросы, а также обсуждение галахи, осуществимое только в Земле Израиля .
Обычно работа следует порядку Талмуда, но иногда отрывки из Талмуда переносятся с места на место, и очень редко в работу включаются неталмудические тексты. [8]
Маймонид писал, что работа Альфаси «заменила все геонические коды… поскольку она содержит все решения и законы, которые нам нужны в наши дни…».
Сефер ха-Галахот играет фундаментальную роль в развитии Галахи. Во-первых, «Рифу» удалось выпустить «Дайджест» , который стал объектом пристального изучения и привел, в свою очередь, к великим Кодексам Маймонида и раввина Йозефа Каро . [4] Во-вторых, он служил одним из «Трех столпов Галахи», как авторитетный источник, лежащий в основе как « Арбаа Турим», так и « Шулхан Арух» . Раввин Ниссим из Жероны ( РаН ) составил подробный и ясный комментарий к этой работе; В ешивах «Риф и РаН» регулярно изучаются как часть ежедневного расписания Талмуда.
Эта работа была опубликована до появления Раши и других комментариев и привела к глубоким изменениям в учебной практике еврейской научной общественности, поскольку она открыла мир гемары для широкой публики. Вскоре он стал известен как Талмуд Катан («Маленький Талмуд»). В конце Средневековья , когда Талмуд был запрещен в Италии , кодекс Альфаси был исключен, так что с 16 по 19 века его творчество было основным предметом изучения итальянской еврейской общины . Альфаси также занимает важное место в развитии сефардского метода изучения Талмуда. В отличие от подхода ашкенази , сефарды стремились упростить Талмуд и освободить его от казуистических подробностей; [4] см., например, Шананель Бен Чушиэль .
Альфаси также оставил много откликов . Первоначально они были написаны на арабском языке и вскоре были переведены на иврит как «Шеэлот у-Тешувот ха-Риф».
