Исократ ( / aɪ ˈs ɒ k r ə t iː z / ; древнегреческий : Ἰσοκράτης [isokrátɛ̂ːs] ; 436–338 до н. э.) был древнегреческим риториком , одним из десяти аттических ораторов . Среди самых влиятельных греческих риторов своего времени Исократ внес большой вклад в риторику и образование посредством своего преподавания и письменных работ.
Греческая риторика обычно прослеживается до Коракса из Сиракуз , который первым сформулировал набор риторических правил в пятом веке до нашей эры. Его ученик Тисий оказал влияние на развитие риторики суда и , по некоторым сведениям, был учителем Исократа. В течение двух поколений риторика стала важным искусством, ее рост был обусловлен социальными и политическими изменениями, такими как демократия и суды. Исократ заморил себя голодом за два года до своего 100-летия. [1]
Исократ родился в зажиточной семье в Афинах на пике могущества Афин незадолго до начала Пелопоннесской войны (431–404 гг. до н. э.). Суда пишет, что Исократ был сыном Феодора, который владел мастерской, изготавливавшей авлосы . Его мать звали Хедуто. У него была сестра и три брата; двое из братьев были Тисиппос ( древнегреческий : Τίσιππος) и Феомнестос (древнегреческий: Θεόμνηστος). [2] [3]
Исократ получил первоклассное образование. «Сообщается, что он учился у нескольких выдающихся учителей, включая Тисия (одного из традиционных основателей риторики), софистов Продика и Горгия , а также умеренного олигарха Ферамена , и общался с Сократом , но эти сообщения могут отражать более поздние взгляды на его интеллектуальные корни, чем исторический факт». [2]
Он провел свою юность в период после смерти Перикла , время, когда «богатство — как государственное, так и частное — было растрачено», а «политические решения были непродуманными и жестокими», согласно Британской энциклопедии 2020 года. Исократу было бы 14 лет, когда демократия проголосовала за убийство всех мужчин-граждан небольшого фракийского города Скиона . [4] Существуют свидетельства, в том числе самого Исократа, [5] утверждающие, что Пелопоннесская война уничтожила имение его отца, и Исократ был вынужден зарабатывать на жизнь. [6]
В конце своей жизни он женился на женщине по имени Платана (дочь софиста Гиппия ) и усыновил Афарея (писателя) , одного из ее сыновей от предыдущего брака. [2]
Нет никаких доказательств участия Исократа в общественной жизни во время Пелопоннесской войны (431–404). [2]
Говорят, что его профессиональная карьера началась с логографии : он был наемным спичрайтером в зале суда . Афинские граждане не нанимали адвокатов; юридическая процедура требовала самопредставления. Вместо этого они нанимали таких людей, как Исократ, чтобы они писали для них речи. У Исократа был большой талант к этому, и он накопил значительное состояние. По словам Плиния Старшего ( NH VII.30), он мог продать одну речь за двадцать талантов . Однако его слабый голос означал, что он сам не был хорошим оратором. Он не принимал прямого участия в государственных делах, но опубликовал много памфлетов, которые оказали влияние на общественность и дали существенное представление о главных политических проблемах того времени. [7]
Около 392 г. до н. э. Исократ основал собственную школу риторики в Ликее . До Исократа преподавание велось софистами первого поколения, такими как Горгий и Протагор , которые ходили из города в город как странники и обучали всех, кто интересовался политическими занятиями, тому, как быть эффективным в публичных выступлениях. [8] Исократ поощрял своих учеников бродить и наблюдать за общественным поведением в городе (Афинах), чтобы учиться через подражание. Его ученики стремились научиться служить городу. [8] «В основе его учения лежало аристократическое понятие arete («добродетель, превосходство»), которого можно было достичь, занимаясь philosophia — не столько диалектическим изучением абстрактных предметов, таких как эпистемология и метафизика , которые Платон обозначил как «философию», сколько изучением и практическим применением этики, политики и публичных выступлений ». [2] Философ Платон (соперник Исократа) основал свою собственную академию в ответ на основание Исократа. [8]
Исократ принимал не более девяти учеников одновременно. Многие из них впоследствии стали выдающимися философами, законодателями, историками, ораторами, писателями, военными и политическими лидерами. [2] [9] Первыми учениками в школе Исократа были афиняне. Однако после того, как он опубликовал « Панегирик» в 380 г. до н. э., его репутация распространилась на многие другие части Греции . [10] Среди его учеников были Исей , Ликург , Гиперид , Эфор , Феопомп , Спевсипп и Тимофей . Многие из этих учеников оставались под руководством Исократа в течение трех-четырех лет. Тимофей был настолько признателен Исократу, что воздвиг статую в Элевсине и посвятил ее ему. [10]
По словам Джорджа Норлина, Исократ определял риторику как внешнее чувство и внутреннюю мысль не просто выражения, но разума, чувства и воображения. Как и большинство тех, кто изучал риторику до и после него, Исократ считал, что она используется для убеждения нас самих и других, но также используется для управления государственными делами. Исократ описывал риторику как «то дарование нашей человеческой природы, которое возвышает нас над простой животностью и позволяет нам жить цивилизованной жизнью». [10] Исократ недвусмысленно определил свой подход в речи « Против софистов ». [11] Эта полемическая работа была написана для объяснения и рекламы принципов рассуждения и образования, лежащих в основе его новой школы. Он продвигал широкое образование, выступая против двух типов учителей: эристиков , которые спорили о теоретических и этических вопросах, и софистов , которые обучали методам политических дебатов. [9] Кроме того, хотя многие считают Исократа риторикой и практикующим риторику, он называет свое исследование philosophia — которое он называет своим собственным. «Против софистов» — первая опубликованная работа Исократа, в которой он дает отчет о философии. Его основной метод — противопоставлять свои методы обучения софизму. Хотя Исократ не выступает против софистического метода обучения в целом, он подчеркивает свое несогласие с плохой софистической практикой. [12]
Программа риторического образования Исократа подчеркивала способность использовать язык для решения практических проблем, и он называл свои учения скорее философией, чем школой риторики. Он подчеркивал, что студентам необходимо изучать три вещи: врожденные природные способности, знание, полученное от учителей и учебников, и прикладные практики, разработанные педагогами. [9] Он также подчеркивал гражданское образование, обучая студентов служить государству. Студенты практиковались в составлении и произнесении речей на различные темы. Он считал, что природные способности и практика важнее правил или принципов риторики. Вместо того, чтобы описывать статические правила, Исократ подчеркивал «соответствие случаю», или кайрос (способность ритора адаптироваться к изменяющимся обстоятельствам и ситуациям). Его школа просуществовала более пятидесяти лет, во многом заложив основу гуманитарного образования, каким мы его знаем сегодня, включая ораторское искусство, композицию, историю, гражданство, культуру и мораль. [9]
Из 60 речей от его имени, доступных во времена Римской империи, 21 оставалась в передаче к концу средневекового периода. Самые ранние рукописи датируются девятым или десятым веком, пока копии первых трех речей Исократа четвертого века не были найдены в одном кодексе во время раскопок 1990-х годов в Келлисе , месте в оазисе Дахла в Египте . [13] [14] У нас есть девять букв от его имени, но подлинность четырех из них была поставлена под сомнение. [ кем? ] Говорят, что он составил трактат « Искусство риторики», но известной копии нет. Другие сохранившиеся работы включают его автобиографический «Антидозис» и образовательные тексты, такие как «Против софистов» .
Исократ написал сборник из десяти известных речей, три из которых были адресованы правителям Саламина на Кипре. В «К Никоклу» Исократ сначала предлагает, как новый царь мог бы править лучше всего. [15] В остальной части речи Исократ советует Никоклу о способах улучшения его натуры, таких как использование образования и изучение лучших поэтов и мудрецов. Исократ завершает мыслью о том, что в поиске счастливой середины лучше потерпеть неудачу, чем впасть в излишество. Его вторая речь о Никокле была связана с правителями Саламина на Кипре; она была написана для царя и его подданных. Исократ снова подчеркивает, что самый верный признак хорошего понимания — это образование и способность хорошо говорить. Царь использует эту речь, чтобы сообщить людям, чего именно он от них ожидает. Исократ подчеркивает, что мужество и ум не всегда хороши, но умеренность и справедливость хороши. Третья речь о Кипре — это панегирик Эвагору, отцу Никокла. Исократ некритически аплодирует Эвагору за то, что он силой занял трон Саламина и продолжал править вплоть до своего убийства в 374 г. до н. э. [16]
Через два года после завершения трех речей Исократ написал речь для Архидама, принца Спарты. Исократ считал поселение фиванских колонистов в Мессении нарушением Анталкидова мира. Больше всего его беспокоил тот факт, что это испытание не восстановит истинных мессенцев, а скорее илотов, в свою очередь сделав этих рабов хозяевами. Исократ считал, что справедливость важнее всего, что обеспечивало спартанские законы, но он, похоже, не признавал права илотов. Десять лет спустя Исократ написал письмо Архидаму, теперь царю Спарты, призывая его примирить греков, прекратить их войны друг с другом, чтобы они могли положить конец наглости персов. [16]
В конце Союзнической войны в 355 г. до н. э. 80-летний Исократ написал речь, адресованную афинскому собранию, под названием « О мире»; Аристотель назвал ее «О союзе» . Исократ написал эту речь для читающей публики, прося, чтобы обе стороны были выслушаны беспристрастно. Те, кто выступал за мир, никогда не вызывали несчастий, в то время как те, кто принимал войну, навлекали на себя множество бедствий. Исократ критиковал льстецов, которые разрушили их общественные дела. [16]
В «Панафинеях» Исократ спорит со студентом о грамотности спартанцев . В разделе 250 студент утверждает, что самые умные из спартанцев восхищались и владели копиями некоторых речей Исократа. Подразумевается, что некоторые спартанцы имели книги, могли их читать и стремились это делать. Однако спартанцам нужен был переводчик, чтобы прояснить любые недоразумения относительно двойных значений, которые могли скрываться под поверхностью сложных слов. Этот текст указывает на то, что некоторые спартанцы не были неграмотными. Этот текст важен для понимания учеными грамотности в Спарте, поскольку он указывает на то, что спартанцы умели читать и часто использовали письменные документы в своих общественных делах.
Из-за нападок Платона на софистов, школа Исократа, корни которой, если не вся ее миссия, уходят в риторику, область софистов, стала рассматриваться как неэтичная и лживая. Тем не менее, многие критические замечания Платона трудно подтвердить фактическими работами Исократа; в конце « Федра » Платон даже показывает, как Сократ хвалит Исократа (хотя некоторые ученые восприняли это как сарказм). Исократ видел идеального оратора как человека, который должен обладать не только риторическим даром, но и обширными познаниями в философии, науке и искусстве. Он пропагандировал греческие идеалы свободы, самообладания и добродетели; в этом он оказал влияние на нескольких римских риторов, таких как Цицерон и Квинтилиан , и повлиял на основные концепции образования в области свободных искусств . [ требуется ссылка ]
Хотя Исократ был в значительной степени маргинализирован в истории философии, [17] его вклад в изучение и практику риторики получил больше внимания. Томас М. Конли утверждает, что благодаря влиянию Исократа на Цицерона, чьи труды по риторике наиболее широко и непрерывно изучались вплоть до современной эпохи, «можно сказать, что Исократ из всех греков был величайшим». [18] С неоаристотелевским поворотом в риторике работа Исократа иногда рассматривается как простое предшественник систематического изложения Аристотеля в « О риторике» . [19] Однако Екатерина Хаскинс рассматривает Исократа как устойчивое и стоящее противопоставление аристотелевской риторике. Вместо позиции Аристотеля в отношении риторики как нейтрального инструмента, Исократ понимает риторику как формирующее идентичность представление, которое активирует и поддерживает гражданскую идентичность. [19] Позицию Исократа в отношении риторики можно считать древней предшественницей концепции теоретика двадцатого века Кеннета Берка о том, что риторика коренится в идентификации. [20] Работа Исократа также описывается как протопрагматическая , из-за его утверждения, что риторика использует вероятное знание с целью решения реальных проблем в мире. [17] [21]
Новаторство Исократа в искусстве риторики уделяло больше внимания выражению и ритму, чем у любого другого греческого писателя, хотя, поскольку его предложения были настолько сложными и артистичными, он часто жертвовал ясностью. [7]
В Пелопоннесской войне я потерял наследство, которое осталось мне от того, что потратил мой отец...
