stringtranslate.com

Исповедальная поэзия

Исповедальная поэзия или «Исповедальщина» — это стиль поэзии, возникший в Соединенных Штатах в конце 1950-х и начале 1960-х годов. [1] Иногда его классифицируют как форму постмодернизма . [2] Его описывают как поэзию личного или «я», фокусирующую внимание на крайних моментах индивидуального опыта, психики и личных травмах, включая ранее и иногда все еще табуированные темы, такие как психические заболевания, сексуальность и самоубийство, часто в связи с более широкими социальными темами. [3]

Обращение поэта-исповедника к личному опыту литературные критики объясняли как попытку дистанцироваться от ужасающих социальных реалий двадцатого века. Такие события, как Холокост , Холодная война и экзистенциальная угроза, вызванная распространением ядерного оружия , сделали публичные вопросы пугающими как для поэтов-исповедников, так и для их читателей. [4] Поэты-исповедники также выступали против идеализации домашнего очага в 1950-х годах, раскрывая несчастье в своих собственных домах. [5]

Школа «исповедальной поэзии» была связана с поэтами, которые переосмыслили американскую поэзию в 1950-х и 1960-х годах, среди которых Роберт Лоуэлл , Сильвия Плат , Джон Берримен , Энн Секстон и У. Д. Снодграсс . [1] [3]

Исследования жизнии возникновение конфессионализма

В 1959 году М. Л. Розенталь впервые использовал термин «исповедальный» в обзоре « Исследований жизни » Роберта Лоуэлла под названием « Поэзия как исповедь ». [6] Розенталь отличал исповедальный подход от других видов лирической поэзии посредством использования в нем доверительных признаний, которые (по словам Розенталя) выходили «за рамки обычных границ сдержанности или личного смущения». [7] Розенталь отмечает, что в более ранних тенденциях к исповедальному, как правило, существовала «маска», скрывавшая «истинное лицо» поэта, и утверждает, что «Лоуэлл снимает маску. Его оратор — это недвусмысленно он сам, и трудно не думать об исследованиях жизни как о серии личных признаний, довольно постыдных, которые человек обязан не раскрывать». [8] В рецензии на книгу в The Kenyon Review Джон Томпсон написал: «Для этих стихотворений вопрос приличия больше не существует. Они совершили завоевание: то, что они выиграли, — это значительное расширение территории поэзии». [9]

Однако были явные движения в сторону «исповедального» режима до публикации Life Studies . Исповедальная длинная поэма Делмора Шварца Genesis была опубликована в 1943 году; а Джон Берриман написал цикл сонетов в 1947 году о его супружеской неверности с женщиной по имени Крис, когда он был женат на своей первой жене Эйлин (но поскольку публикация сонетов раскрыла бы его связь с женой, Берриман фактически не публиковал цикл под названием Berryman's Sonnets до 1967 года, после того как он развелся со своей первой женой). Heart's Needle Снодграсса , в котором он пишет о последствиях своего развода, также предшествовала Life Studies . [10] [11]

Тем не менее, Life Studies была первой книгой в исповедальном стиле, которая привлекла внимание читающей публики и первой, названной «исповедальной». Наиболее заметными «исповедальными» были стихотворения в заключительном разделе Life Studies , в которых Лоуэлл намекает на свою борьбу с психическим заболеванием и госпитализацию в McLean's, психиатрическую больницу в Массачусетсе. Плат отметила влияние этих типов стихотворений из Life Studies в интервью, в котором она заявила: «Я была очень взволнована тем, что я чувствую, как новый прорыв, который пришел, скажем, с Life Studies Роберта Лоуэлла , этот интенсивный прорыв в очень серьезный, очень личный, эмоциональный опыт, который, как я чувствую, был отчасти табуирован. Стихи Роберта Лоуэлла о его опыте в психиатрической больнице, например, очень меня заинтересовали». [12] Однако А. Альварес считал, что некоторые стихотворения в «Исследованиях жизни » «не кажутся более навязчиво связанными с процессами психоанализа , чем с процессами поэзии» [13] , в то время как Майкл Хофманн , наоборот, считал, что словесные достоинства работы Лоуэлла только уменьшаются из-за акцента на «том, что я бы назвал словом на букву «С», „Исповедальство“». [14]

На занятиях по поэзии, которые он преподавал в Бостонском университете в конце 1950-х годов, Лоуэлл продолжил вдохновлять исповедальные темы в творчестве нескольких выдающихся американских поэтов. В 1955 году Лоуэлл запросил должность в университете, отчасти основываясь на предложениях своего психиатра, который посоветовал Лоуэллу установить распорядок дня в своей жизни, чтобы помочь смягчить последствия биполярного расстройства. [15] Класс Лоуэлла привлек ряд талантливых поэтов, включая Энн Секстон и Сильвию Плат . Секстон присоединилась к классу в 1958 году, и работа с Лоуэлл оказалась решающей в формировании ее поэтического голоса. В 1958 году Сильвия Плат также присоединилась к курсу Лоуэлла. [16] После знакомства с личными темами в стихотворениях Лоуэлла и Секстона, Плат сама увлеклась исповедальными темами и начала включать их в свои собственные работы. [17]

Дальнейшее развитие событий

Другие ключевые тексты американской «исповедальной» школы поэзии включают « Ариэль » Плат, «Песни снов » Берримена и «В бедлам и на полпути назад» Секстона , хотя сам Берримен отвергал этот ярлык «с яростью и презрением»: «Это слово ничего не значит. Я понимаю исповедальню как место, куда вы идете и разговариваете со священником. Лично я не был на исповеди с двенадцати лет». [18] Другой значимой, хотя и переходной фигурой, была Адриенна Рич ; [19] в то время как одним из самых выдающихся, сознательно «исповедальных» поэтов, появившихся в 1980-х годах, была Шэрон Олдс , чье внимание к табуированной сексуальной тематике основывалось на творчестве Гинзберга .

Однако некоторые современные поэты-модернисты создают множественные произведения, которые сочетают исповедальный стиль с другими основными аспектами своего творчества; это поглощение исповедального в более крупное, более разнообразное творчество попадает под зонтик «поэклектики» [20] , в результате чего исповедальность становится для некоторых поэтов всего лишь одним важным направлением в подходе к письму, который использует «все виды стиля, темы, голоса, регистра и формы» [21] .

Влияние

В 1970-х и 1980-х годах многие поэты и писатели, такие как Шэрон Олдс , Мари Хоу и Франц Райт , находились под сильным влиянием прецедента, созданного исповедальной поэзией с ее темами табуированного автобиографического опыта, психики и личности, а также откровениями как детских, так и взрослых травм.

В эссе, опубликованном в 1985 году, поэт Стэнли Куниц написал, что «Исследования жизни» Лоуэлла были, «возможно, самой влиятельной книгой современной поэзии со времен «Бесплодной земли » Т. С. Элиота ». [22] [23]

Такие артисты, как Питер Гэбриел , Моррисси и Мадонна, описывали Секстона как человека, оказавшего влияние на их творчество. [24] [25] [26]

Критика

В интервью 1977 года Paris Review Ричард Уилбур раскритиковал исповедальную поэзию, заявив: «Одна из задач поэзии — сделать невыносимое выносимым, не с помощью лжи, а с помощью ясной, точной конфронтации. Даже самый жизнерадостный поэт должен справляться с болью как с частью человеческой участи; чего он не должен делать, так это жаловаться и зацикливаться на своих личных неудачах». [27] Поэт Deep Image Роберт Блай высказал похожую критику. [28]

Некоторые литературные критики поэтов-исповедников заметили общее стремление многих из этих писателей стать знаменитостями. В соответствии с распространением популярной культуры в 1950-х годах, исповедничество предлагало читателям детальный взгляд на личные трудности писателя, и в свете значительного общественного внимания, которое получили поэты-исповедники, исповедальное движение рассматривается некоторыми литературными критиками как форма культуры знаменитостей . [29]

Литературное движение, называемое поэтами языка, сформировалось как реакция на исповедальную поэзию и взяло за отправную точку раннюю модернистскую поэзию, написанную Гертрудой Стайн , Уильямом Карлосом Уильямсом и Луисом Зукофски . Несмотря на это, поэзию языка называют примером постмодернизма в американской поэзии .

Самая спорная реакция против исповедальной поэзии известна как Новый формализм , который выступает за возвращение к рифмованной , метрической и повествовательной поэзии . Новый формализм начался в 1970-х и начале 80-х годов, когда молодые поэты из поколения бэби-бума начали бороться против доминирования как свободного стиха, так и исповедальной поэзии. В 1981 году поэт-формалист Р. С. Гвинн опубликовал «Нарциссию» , которую литературный критик Роберт Макфиллипс позже окрестил « папеанской пародией на эпос, критикующей современных поэтов». [30]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ ab Poets, Academy of American. «Краткое руководство по исповедальной поэзии | Academy of American Poets». poets.org . Получено 2 июня 2020 г. .
  2. ^ Кросби, Питер Р. (2000). «Постмодернистская поэзия: движение или потворство? (Исследование Элизабет Бишоп, Сильвии Плат и Энн Секстон): 1–14 – через Academia.edu. {{cite journal}}: Цитировать журнал требует |journal=( помощь )
  3. ^ ab Ousby 1998, стр. 89
  4. ^ Хоффман, Стивен К. (зима 1978 г.). «Безличный персонализм: создание исповедальной поэтики». ELH . 45 (4): 687–709. doi :10.2307/2872583. ISSN  0013-8304. JSTOR  2872583.
  5. ^ Блейк, Дэвид Х. (1 декабря 2001 г.). «Публичные мечты: Берримен, знаменитость и культура исповеди». Американская литературная история . 13 (4): 716–736. doi :10.1093/alh/13.4.716. ISSN  0896-7148. S2CID  170123684.
  6. ↑ The Nation , 19 сентября 1959 г.), перепечатано в Rosenthal 1991, стр. 109–112. Розенталь несколько переработал обзор в эссе «Роберт Лоуэлл и поэзия исповеди» в своей книге 1960 г. «Современные поэты».
  7. ^ Ян Гамильтон . (1994). «Опасения биографа», собранные в Walking Possession, Essays & Reviews 1968 – 1993 , стр. 289. Эддисон-Уэсли. ISBN 0-201-48397-1 
  8. ^ Розенталь 1991, стр. 109
  9. ^ Томпсон, Джон (лето 1959). «Два поэта». The Kenyon Review . 21 (3): 482–490. JSTOR  4333971.
  10. ^ Кирш, стр. 2, делает это наблюдение в своей переоценке исторического контекста исследований жизни .
  11. ^ Мариани, Пол Л. (2016). Песня мечты: жизнь Джона Берримана (2-е изд.). Нью-Йорк: Издательство Тринити Университета. п. 9. ISBN 978-1-59534-767-1. OCLC  960976205.
  12. ↑ Орр, Питер, ред. «Поэт говорит – интервью с современными поэтами, проведенные Хилари Морриш, Питером Орром, Джоном Прессом и Яном Скоттом-Килвертом». Лондон: Routledge and Kegan Paul, 1966.[1]
  13. ^ Альварес, Эл (1 апреля 2009 г.). Рискованный бизнес: люди, развлечения, покер и книги . Лондон: Bloomsbury. С. 202. ISBN 978-0-7475-9311-9. OCLC  174130120.
  14. ^ Лоуэлл, Роберт (2006). Роберт Лоуэлл: стихи . Лондон: Faber. стр. xiv. ISBN 0-571-23040-7. OCLC  45325062.
  15. ^ Карпентер, Джеффри (2 декабря 1982 г.). «Коупленд, Джон Г. и др. Telemundo: базовая хрестоматия. Нью-Йорк: Random House, Inc., 1980; Фримен, Г. Рональд. Intercambios: руководство по действиям. Нью-Йорк: Random House, Inc., 1980». Canadian Modern Language Review . 38 (2): 361a–362. doi :10.3138/cmlr.38.2.361a.
  16. ↑ Кросс, Артур Лион (1 января 1915 г.). «Семья Сеймур. Автор: А. Одри Локк. (Бостон и Нью-Йорк: Houghton Mifflin Company, 1914. С. viii, 386.), Семья Кавендиш. Автор: Фрэнсис Бикли. (Бостон и Нью-Йорк: Houghton Mifflin Company, 1914. С. vii, 326.), Семья Сесил. Автор: Г. Равенскрофт Деннис. (Бостон и Нью-Йорк: Houghton Mifflin Company, 1914. С. vi, 327.) и Семья Ла Тремойль. Автор: Уинифред Стивенс. (Бостон и Нью-Йорк: Houghton Mifflin Company, 1914. С. xvi, 341.)». The American Historical Review . 20 (2): 396–399. doi : 10.1086/ahr/20.2.396. ISSN  0002-8762 – через Oxford Academic.
  17. ^ Вагнер-Мартин, Линда. (2003). Сильвия Плат: литературная жизнь (2-е изд., перераб. и расширен. изд.). Нью-Йорк: Palgrave Macmillan. стр. Xi. ISBN 1-4039-1653-5. OCLC  52090569.
  18. ^ [2] Ститт, Питер. Джон Берриман, Искусство поэзии, "The Paris Review", № 53, зима 1972 г.
  19. ^ Оусби 1998 стр. 199, стр. 792
  20. ^ ""Getting Involved" (статья о Марио Петруччи Мика Делапа в онлайн-издании: Magma № 19; зима 2001 г.)". Архивировано из оригинала 27 октября 2023 г. . Получено 11 ноября 2023 г. .
  21. ^ «Создание голосов: идентичность, поэклектика и современный британский поэт», New Writing , Международный журнал практики и теории творческого письма; Том 3 (1); стр. 66–77.
  22. ^ The Editors. "Роберт Лоуэлл". The Poetry Foundation . Получено 30 мая 2013 г. {{cite web}}: |author=имеет общее название ( помощь )
  23. ^ Куниц, Стэнли. Предпоследние вещи: Новые поэмы и эссе . Бостон: Atlantic Monthly Press, 1985.
  24. ↑ Холмс, Тим (14 августа 1986 г.). «So». Rolling Stone . Получено 14 февраля 2022 г. .
  25. ^ «Обзор Моррисси – потрясающе хороший голос на протяжении всего». The Guardian . 22 марта 2015 г. Получено 14 февраля 2022 г.
  26. ^ "Pop Sovereign: A Conversation With Madonna". Pitchfork . Получено 14 февраля 2022 г.
  27. ↑ Роберт и Мэри Бэгг (2017), Давайте посмотрим на Ричарда Уилбура: биографическое исследование , Издательство Массачусетского университета . Страницы 222–223.
  28. ↑ Блай, Роберт (переводчик), Мачадо, Антонио, Times Alone , Wesleyan University Press, 1983, ISBN 978-0-8195-6081-0 , стр. 1. 
  29. ↑ Блейк, Д. Х. (1 апреля 2001 г.). «Публичные мечты: Берримен, знаменитость и культура исповеди». Американская литературная история . 13 (4): 716–736. doi :10.1093/alh/13.4.716. ISSN  0896-7148. S2CID  170123684.
  30. ^ Роберт МакФиллипс (2006), Новый формализм: критическое введение , Textos Books. Страница 98.

Ссылки