Иссер Иегуда Унтерман ( иврит : איסר יהודה אונטרמן , 19 апреля 1886 — 26 января 1976) был третьим главным раввином Тель-Авива , а затем третьим главным ашкеназским раввином Государства Израиль с 1964 по 1972 год. Он был лидером Движение Мизрахи и был удостоен Премии раввина Кука в области раввинистической литературы в 1954 году .
Родился в Бриске , был сыном Элияху и Шейны Унтерман. Его назвали в честь раввина города, раввина Иссера Йехуды Малина, который скончался примерно десятью годами ранее в Иерусалиме . В детстве он считался вундеркиндом и учился у местного раввина и даяна Симхи Зелига Ригера . В 1898 году, в возрасте 12 лет, его пригласили стать частью основного ядра ешивы Эц Хаим в Малеце под руководством раввина Залмана Сендера Каханы Шапиры. Он недолго учился в ешиве Мир, но вернулся в Малец, где стал выдающимся учеником раввина Шимона Шкопа . После женитьбы на Рахель Лие Йеллин он учился в колеле ешивы Воложин , где он также был рукоположен в раввины раввином Рафаэлем Шапиро , главой ешивы. Во время учебы в Воложине раввин Унтерман открыл ешиву в соседнем городе Вишнево и служил раввином в нескольких литовских общинах, включая Могилев и Мстибово . После Первой мировой войны он служил раввином в Луновле, а затем в Гродно .
Раввин Унтерман был сионистом и одним из видных раввинов, которые поддерживали идеологию Мизрахи . В 1922 году на третьей конференции Мизрахи в Польше он выступил с центральной речью против плана Уганды , заявив:
«Я не выступаю за сионизм, основанный на отрицании бедности и давления в диаспоре, поскольку такой сионизм может привести к провальной инициативе, такой как создание еврейского государства в Уганде. Сионизму нужна душа, сильная духовная основа, основанная на наследии поколений».
В 1923 году под влиянием раввина Хаима Озера Гродзенского , лидера литвакского еврейства , раввин Унтерман переехал в Англию и стал раввином Ливерпуля . Он быстро преодолел языковой барьер и стал активной фигурой в местной еврейской общине. Он создал зонтичную организацию для всех еврейских общин в этом районе, привлек студентов из Европы для укрепления местной ешивы и основал Ливерпульскую академию изучения Торы.
Во время Второй мировой войны раввин Унтерман работал в интересах еврейских беженцев из Германии, с которыми Англия обращалась как с вражескими подданными. Он рисковал собой, посещая их в заключении и посещая членов своей общины, которые были разбросаны в поисках убежища.
После смерти раввина Моше Авигдора Амиэля в 1945 году раввин Унтерман был назначен ашкеназским раввином Тель-Авива . [2] Он отказался иммигрировать в Эрец-Исраэль, используя общую квоту иммиграции, и вместо этого получил от британцев специальное разрешение на иммиграцию в качестве «британского эксперта в раввинате».
В Тель-Авиве раввин Унтерман основал колель под названием «Шевет Мейехуда» [3] и писал галахические ответы и различные статьи, собрав основные ответы в своей работе: Шевет М'Йехуда . Вместе с сефардским раввином города Яаковом Моше Толедано он основал специальный суд по вопросам агунот .
Раввин Унтерман также служил даяном в Большом раввинском суде. В 1955 году он был избран в Главный раввинский совет , а 3 нисана 5724 года — 16 марта 1964 года он был избран главным ашкеназским раввином Израиля , победив раввина Горена на три голоса. Раввин Унтерман занимал эту должность до 1972 года, когда он проиграл выборы раввину Шломо Горену , что он интерпретировал как увольнение. [4]
Раввин Унтерман скончался в 1976 году и был похоронен на Масличной горе в Иерусалиме. Его именем названы улицы в Тель-Авиве, Иерусалиме, Петах-Тикве и Нетании.
Он был женат на Рахель Ли (урожденной Йеллин), и у них было семеро детей. Один из его сыновей, Барух, был директором в Университете Бар-Илан . Одна из его внучек, Рева Манн , вспоминает его толерантность, говоря, что, хотя она не соблюдала Тору и заповеди, ее дедушка «любил ее безоговорочно». [5]
Раввин Унтерман был классическим ученым- литваком , на которого глубокое влияние оказал уникальный галахический подход его учителя, раввина Шимона Шкопа , что отразилось в его занятиях и галахических ответах — дискуссиях, основанных на логических рассуждениях и использовании логических инструментов, типичных для его наставника. С другой стороны, в отличие от раввина Шкопа, раввин Унтерман также обращался к современным галахическим вопросам своего времени (многие из которых остаются актуальными и сегодня), таким как: восхождение на Храмовую гору , обращение в иудаизм , запреты на брак, мицвот, зависящие от земли , призыв женщин в Армию обороны Израиля и многие другие.
По сравнению с другими ортодоксальными раввинами своего времени, раввин Унтерман считался либеральным посеком . Например:
В этой сложной ситуации, когда невозможно предотвратить смешение иностранных иммигрантов с детьми Израиля, можно проявить снисходительность... С этими людьми, нуждающимися в обращении, нужно поступать согласно закону Торы, с чуткостью и пониманием, принимая во внимание духовные трудности, которые перенесли эти наши братья.
Что касается новых галахических вопросов, касающихся технологических и научных аспектов, его подход, как правило, был снисходительным, например, в отношении донорства органов . Первоначально раввин Унтерман (как и большинство раввинов его времени) считал, что это запрещено, но после того, как было доказано, что смерть может быть определена научно и точно, он разрешил пересадку органов и даже ввел аргумент, позволяющий извлекать пользу из мертвого тела, который по-прежнему используется современными галахическими авторитетами. [8] Он также написал в ответ на статью раввина Кетериэля Фишеля Тихуреша о вопросе, поставленном Университетом Бар-Илан об использовании эмбриональных стволовых клеток : [9]
Я получил Ваше письмо с широким и подробным галахическим обсуждением вопроса о том, допустимо ли использовать ткань, извлеченную путем биопсии из мертворожденных плодов, которые никогда не имели самостоятельной жизни, для лечения детей; из Ваших слов я вижу, что Вы консультировались с видными раввинами, которые согласились разрешить. Поэтому, изучив вопрос, я также согласен разрешить (выделено в оригинале) проведение исследований с использованием этого материала с целью исцеления пациентов.
Раввин Унтерман поддерживал чтение Халлеля в Йом Ха-Ацмаут , но поскольку у нас нет полномочий, которые были у мудрецов, чтобы устанавливать новые благословения, он колебался, следует ли читать благословение перед Халлелем, призывая имя Бога. С другой стороны, в День Иерусалима раввин Унтерман утверждал, что Халлель следует читать с благословением, поскольку это празднование перехода от смерти к жизни. [10] Тем не менее, он утверждал, что Йом Ха-Ацмаут имеет приоритет над Днем Иерусалима, потому что Йом Ха-Ацмаут символизирует человеческое возрождение, в то время как День Иерусалима является чудом божественного провидения.
Медиа, связанные с Иссером Йехудой Унтерманом на Wikimedia Commons)