Исследования Миддлтауна были социологическими исследованиями случаев белых жителей города Манси в Индиане, первоначально проведенными Робертом Стоутоном Линдом и Хелен Меррелл Линд , социологами-супругами. Выводы Линд были подробно изложены в работах Middletown: A Study in Modern American Culture , опубликованных в 1929 году, и Middletown in Transition: A Study in Cultural Conflicts , опубликованных в 1937 году. В своей первой книге они писали:
Город будет называться Мидлтаун. Сообщество численностью около тридцати тысяч человек... [в котором] полевой персонал имел возможность сосредоточиться на культурных изменениях... взаимодействии относительно постоянного... американского населения и его меняющейся среды. [1]
Слово middletown должно было обозначать средний или типичный американский небольшой город. Хотя в США есть много мест, которые на самом деле называются Middletown, Линды были заинтересованы в идеализированном концептуальном американском типе и скрывали идентичность города, называя его этим термином. Однако через некоторое время после публикации жители Манси начали догадываться, что их город был предметом книги. [2]
Линды и группа исследователей провели углубленное полевое исследование белых жителей небольшого американского городского центра, чтобы обнаружить ключевые культурные нормы и лучше понять социальные изменения . Первое исследование проводилось в благополучные 1920-е годы, начиная с января 1924 года, в то время как второе было написано с гораздо меньшим объемом полевых исследований в конце Великой депрессии в Соединенных Штатах .
Middletown: A Study in American Culture был в первую очередь взглядом на изменения в белом населении типичного американского города между 1890 и 1925 годами, периодом больших экономических изменений. Линды использовали «подход культурного антрополога » (см. полевые исследования и социальная антропология ), существующие документы, статистику, старые газеты, интервью и опросы для выполнения этой задачи. Заявленная цель исследования состояла в том, чтобы описать этот небольшой городской центр как единицу, которая состоит из «переплетенных тенденций поведения». [3] Или, говоря более подробно, «представить динамическое, функциональное исследование современной жизни этого конкретного американского сообщества в свете тенденций изменения поведения, наблюдаемых в нем в течение последних тридцати пяти лет». [4] Книга написана в полностью описательном тоне, рассматривая белых граждан Middletown во многом так же, как антрополог из индустриальной страны мог бы описывать неиндустриальную культуру.
Следуя классической работе антрополога У. Х. Р. Риверса « Социальная организация » , Линды пишут, что исследование проводилось «исходя из предположения, что все действия людей в этом американском городе можно рассматривать как подпадающие под одну или другую из следующих шести основных видов деятельности» [5]
В 1920-х годах Линды обнаружили «разделение на рабочий класс и бизнес-класс, которое представляет собой наиболее ярко выраженный раскол в Мидлтауне». Они утверждают:
Сам факт рождения по ту или иную сторону водораздела, образованного этими двумя группами, является наиболее значимым культурным фактором, влияющим на то, чем человек занимается в течение всего дня на протяжении всей своей жизни; на ком он женится; когда он встает утром; принадлежит ли он к Святым Роллерам или пресвитерианской церкви; водит ли он Ford или Buick ... [6]
Исследование показало, что по крайней мере 70 процентов населения принадлежали к рабочему классу . [7] Однако профсоюзы были изгнаны из города, поскольку элита города считала их антикапиталистическими . Из-за этого безработица рассматривалась среди жителей как индивидуальная, а не социальная проблема.
Городское правительство управлялось «бизнес-классом», консервативной группой людей с высокооплачиваемыми профессиями. Например, эта группа поддержала администрацию Кэлвина Кулиджа .
Восемьдесят шесть процентов жителей жили по крайней мере в условиях нуклеарной семьи . Благодаря таким нововведениям, как ипотека, даже семьи рабочего класса смогли владеть собственными домами. Владение домом считается признаком «респектабельной» семьи.
По сравнению с 19-м веком размеры семей были меньше, уровень разводов вырос. Однако женщины по-прежнему, в общем и целом, работали домохозяйками. Рождение детей считается «моральным обязательством» всех пар. Однако в возрасте шести лет социализация этих детей берется на себя вторичными институтами, такими как школы. Кроме того, табу на такие вещи, как свидания, были ослаблены.
Семьи, как правило, не проводят столько времени вместе, как раньше. Кроме того, новые технологии, такие как супермаркеты, холодильники и стиральные машины, способствовали снижению традиционных навыков, таких как приготовление пищи и консервирование продуктов .
Почти треть всех детей на момент исследования планировали поступить в колледж. Средняя школа стала центром подростковой жизни, как социальной, так и иной. Наблюдается рост профессионального обучения, активно поддерживаемого обществом. Это серьезный демографический сдвиг по сравнению с 19-м веком, когда лишь немногие молодые люди получали формальное образование.
Хотя сообщество утверждает, что ценит образование, оно склонно презирать академическое обучение. Учителей терпят, но не приветствуют в гражданской жизни и управлении городом.
Хотя новые технологии создали больше свободного времени для всех людей, большая часть этого нового времени тратится на «пассивный» (или неконструктивный) отдых.
Появление радио и автомобиля считается крупнейшим изменением. Прослушивание радиопередач и поездки на машине стали сейчас самыми популярными видами досуга. Многие семьи рабочего класса раньше никогда не отъезжали дальше, чем на несколько миль от города; с появлением автомобиля они могут проводить отпуск по всем Соединенным Штатам.
С ростом этих видов деятельности интерес к таким институтам, как группы по обсуждению книг (и чтения в целом), публичные лекции и изящные искусства , резко снижается. Появление фильмов создало еще один «пассивный вид досуга», но самые популярные фильмы концентрируются на приключениях и романтике, в то время как более серьезные темы менее популярны.
Около двух третей семей Миддлтауна теперь владеют автомобилями. Владение автомобилем и престиж, который оно приносит, считаются настолько важными, что некоторые семьи рабочего класса готовы отказаться от таких необходимых вещей, как еда и одежда, чтобы не отставать от платежей. Автомобиль человека указывает на его социальный статус, и самые «популярные» подростки владеют автомобилями, к большому огорчению местных лидеров общины (один местный проповедник назвал автомобиль «домом проституции на колесах»).
В целом, из-за этой новой технологии разрушаются общественные и семейные связи. Дружба между соседями и посещение церкви снижаются. Однако более структурированные общественные организации, такие как Rotary Club , растут.
В Мидлтауне было 42 церкви, представляющие 28 конфессий. [8] В целом сообщество имеет сильную протестантскую тенденцию. Конфессия человека указывает на его социальный статус: методистская церковь считается самой престижной в этом отношении.
Однако сильные религиозные убеждения (например, идеи о рае и аде ) отмирают. Хотя подавляющее большинство граждан исповедуют веру в Бога, они все более цинично относятся к организованной религии. Кроме того, многие представители духовенства склонны быть политически прогрессивными , и поэтому не приветствуются в управлении городом.
Более фундаменталистские христианские церкви, как правило, более политизированы и приземлены в своем подходе к жизни и проповедям. Это контрастирует с основными протестантскими конфессиями, которые, как правило, более отчуждены и не от мира сего. В целом, город становится более светским. Молодежь менее склонна посещать церковь, но более склонна участвовать в деятельности YMCA и YWCA .
«Бизнес-класс» города – и, следовательно, самый влиятельный класс – полностью республиканский . Однако явка избирателей снизилась (46 процентов в 1924 году), даже принимая во внимание недавнее принятие избирательного права для женщин .
Главной причиной этого, по-видимому, является возросший цинизм по отношению к политике и политикам в целом (многие считают политиков не лучше мошенников). Более того, наиболее квалифицированные юридические умы в городе, как правило, работают в частном секторе, а не в государственном.
Несмотря на благоприятную экономическую обстановку, всегда есть небольшая группа бездомных . Эти люди считаются обязанностью церквей и организаций, таких как Армия спасения — благотворительность, как правило, не приветствуется.
Газеты служат основным средством коммуникации в городе, как утренние, так и вечерние выпуски. Благодаря недавним инновациям, таким как Associated Press , газеты могут публиковать больше новостей. Кроме того, журналистика имеет тенденцию быть более «объективной», в отличие от весьма партийных газет нескольких десятилетий назад.
В целом город сильно, но незримо сегрегирован . Хотя Ку-клукс-клан недавно выгнали из города, белые и черные по-прежнему живут отдельно. Однако самый большой разрыв состоит из социальных классов. От бизнесменов, в частности, требуется быть крайне конформистскими в своих политических и социальных взглядах.
В 1935 году Линды вернулись в Мидлтаун, чтобы заняться исследованиями [ требуется ссылка ] для второй книги « Мидлтаун в переходный период: исследование культурных конфликтов» . [9] Они рассматривали Великую депрессию как возможность увидеть, как изменилась социальная структура города.
Хотя исследователи обнаружили, что произошли некоторые социальные изменения, жители, как правило, возвращались к тому, какими они были, когда экономические трудности закончились. Например, «бизнес-класс», традиционно республиканский, неохотно поддержал президентство Франклина Д. Рузвельта и принял деньги, которые принес в город Новый курс . Однако, как только они почувствовали, что программы больше не нужны, они отказались от своей поддержки.
Во втором исследовании участвовало всего лишь одна десятая часть исследователей, задействованных в первом, и, как следствие, оно не считается таким же глубоким, как первое. [ необходима цитата ]
Кроме того, второе исследование не столь нейтрально, как первое. [ необходима цитата ] Авторы открыто нападают на «бизнес-класс» и цитируют таких теоретиков, как Торстейн Веблен . Они критикуют потребительство , проявляемое гражданами. Они заканчивают на резко негативной ноте, опасаясь, что диктатор вроде Хьюи Лонга или Адольфа Гитлера мог бы предположительно получить поддержку от такого населения.
Исследование Мидлтауна часто цитируют как пример поговорки «ничего на самом деле не меняется». Несмотря на то, что оно было проведено в 1925 году, описание американской культуры и взглядов осталось в значительной степени неизменным. Например, даже сегодня многие новостные агентства, пытаясь выяснить, во что верит «среднестатистический американец», посещают Манси, штат Индиана. Опросы общественного мнения делают то же самое — город, по большей части, успешно предсказал выборы президентов США. [ необходима цитата ]
Эту точку зрения лишь укрепили результаты второго исследования: если Великая депрессия не смогла вызвать серьезных изменений в социальной структуре города, то, следовательно, ничто не сможет.
В то время как все большее число социологов и социальных критиков (например, Роберт Д. Патнэм ) жалуются на меньшую вовлеченность общества, их критики указывают прямо на исследование Миддлтауна. Аргумент таков: в 1925 году наблюдатели были обеспокоены тем, что новые изобретения, такие как радио, разрушают связи общества, что мораль находится в упадке и что сама структура американской демократии находится в опасности. Таким образом, сторонники исследований утверждают, что каждое поколение просто «изобретает» новые проблемы, не осознавая, что у их предков были те же необоснованные опасения. [ необходима цитата ]
Линды постарались тщательно избегать любых идеологических предубеждений в первом исследовании, предложив его как нейтральный набор наблюдений. Однако другие сделали из исследования иные выводы. Вот лишь несколько примеров:
Линды не изучали афроамериканское население Мидлтауна. Они оправдывали это тем, что эта группа составляла всего пять процентов от общей численности населения, и их интересовали только нормы культуры большинства. [10]
Национальный научный фонд финансировал повторение оригинального исследования Линдов в конце 1970-х годов (известное как Middletown III ). Издательство Университета Миннесоты опубликовало некоторые результаты в двух книгах: Middletown Families: Fifty Years of Change and Continuity (1982) и All Faithful People: Change and Continuity in Middletown's Religion (1983). Ограниченное повторение (известное как Middletown IV ) было сделано в 1999 году для документального фильма PBS The First Measured Century . Данные повторений Middletown III и IV доступны в Межуниверситетском консорциуме политических и социальных исследований в исследовании под номером 4604.