Ekam — санскритское слово , означающее « один , отдельный, уединенный» (средний род), как существительное, означающее « единство ». В айявари и индуизме оно относится к концепции монизма, родственной концепции Брахмана в философии Адвайты и теологии Смарты .
Известное утверждение: « Истина едина, мудрецы называют ее разными именами». Оно взято из Ригведа Самхита 1.164.46 : «Они называют его Индрой, Митрой, Варуной, Агни, и он небесный благороднокрылый Гарутман . Тому, что Едино, мудрецы дают много титулов. Они называют его Агни, Ямой, Матаришваном». [1] По словам Уильяма А. Грэма, «единый» в стихе 1.164.46 относится к Вач , богине речи, появляющейся как «творческая сила и абсолютная сила во вселенной». В более поздней ведической литературе «речь или высказывание также отождествляются с высшей силой или трансцендентной реальностью» и «приравниваются к Брахману в этом смысле». [2] Фрауваллнер утверждает, что «многие боги восходят к единому Божеству . Единое ( ekam ) не подразумевается как прилагательное как качество, а как существительное, как поддерживающий центр реальности». [3]
Экам ( тамил : ஏகம், «высшее единство») — термин, используемый в Акилатиратту Амманаи , священной книге религии Айявари , [4] для представления Высшего Единства . В Тирувасакам -2 было заявлено, что именно из этого Экама образовались все объекты, включая отдельных Божеств , Дэвов и асуров , вселенной . Согласно Акиламу , это состояние экам находится за пределами сознания и выведено за пределы состояния изменения и является крайним состоянием, в котором существует вся вселенная .
В шиваизме Экам обычно используется для обозначения единства Бога , но в айявари основное единство отдельно символизируется как высшее и окончательное за пределами всех божеств и сил. Производные Экам в писаниях айявари иногда близки к пантеистической форме теологии. В мифологии айявари божества, такие как Шива , Вишну , считаются божествами, которые имеют власть управлять этим Экамом, меняясь время от времени, Шива до Кали-юги и Вишну с начала Кали-юги . В Акиламе есть отдельные цитаты для фокусировки Шивы, а также Вишну, отвечающего за эту позицию. Но, тем не менее, Экам рассматривается за пределами этих божеств.
Но когда Вайкундар , оказывается в тюрьме в Сингаратоппе , он говорит: «Я тот, кто создал Экам, и тот, кто вездесущ». Тем самым теология раскрывает Вайкундара (Бога) как находящегося за пределами атрибутов Экама, что приближает теологию айявари к пантеизму .