Историография Албании ( алб . Historiografia e Shqipërisë ) или албанская историография ( алб . Historiografia shqiptare ) относится к исследованиям, источникам, критическим методам и интерпретациям, используемым учёными для изучения истории Албании и албанцев .
Теодор Антон Иппен , который стал консулом Австро -Венгрии в Скутари между 1897 и 1903 годами, принадлежал к группе албанологов, чьи работы были опубликованы через финансируемые государством институты Австро-Венгрии . [1] Он участвовал в написании и распространении первой истории Албании, опубликованной на албанском языке, поскольку он настаивал на том, что это будет полезно для пробуждения албанского национального самосознания и, следовательно, для Двойственной монархии. [2] Иппен боролся за создание независимого национального государства албанцев. [3]
Существует два основных источника современной албанской историографии : интеллектуалы периода Албанского национального пробуждения ( Рилинджа ) и историки режима Народной Социалистической Республики Албании . [4] Начиная с 1878 года период национального пробуждения активизировал албанских интеллектуалов, среди которых были и первые современные албанские ученые, и они были заняты преодолением языковых и культурных различий между албанскими подгруппами (геги и тоски) и религиозными разделениями (мусульмане и христиане). [5] В то время эти ученые не имели доступа ко многим первоисточникам, чтобы сконструировать идею о том, что албанцы были потомками иллирийцев, в то время как Великая Албания не считалась приоритетом. [5] По сравнению со своими балканскими коллегами, эти албанские историки были очень умеренными и наряду с политиками в основном имели цель добиться социально-политического признания и автономии для албанцев под властью Османской империи. [5] Двумя крупными историческими работами, написанными албанцами на этом раннем этапе современной историографии в Албании, являются «L'Albanie et l'Invasion turque au XVe siècle» Атанаса Гегая (1937) и «Джордж Кастриоти Скандербег» Фан Ноли (1405-1468) (1947), оба написанные за пределами Албании. [6]
Албанская социалистическая историография была связана с албанским проектом государственного строительства национальной легитимации. [7] Албанская историография основывалась на работах группы албаноязычной интеллигенции, которая в течение начала и середины 19-го века разработала национальный нарратив, когда профессиональных албанских историков не существовало. [7] Сбалансированные подходы к истории не поощрялись в период между окончанием Второй мировой войны и смертью Энвера Хоххи в 1985 году. [8] После Второй мировой войны коммунистическое правительство готовило ученых, чтобы они стали историками и писали албанскую историю, в то время как из-за политического контекста они были заняты вопросами, связанными с национальной идентичностью. [7] В 1959 году был опубликован первый том по истории Албании, который рассматривал темы, начиная с античности и до 19-го века, и был крупным начинанием, которое представляло собой серьезный анализ греческих , латинских , византийских и османских источников. [7] Элементы национального строительства доминировали в некоторых частях работы, таких как подчеркивание иллирийцев как предков албанцев, существование албанского средневекового государства и то, что албанцы в период Османской империи были автономным образованием. [7] Эти темы, хотя и связанные с вопросами национальной идентификации, не были полностью необоснованными. [7] В коммунистический период режим пытался привить национальное сознание через сферу телеологического прошлого, основанного на иллирийском происхождении, сопротивлении Скандербега османам и националистическом возрождении ( Rilindja ) 19-го и начала 20-го веков. [9] Эти темы и концепции истории все еще продолжались в посткоммунистической среде, измененной и адаптированной для соответствия стремлениям современной Албании в отношении Европы. [9] Албанская историографическая наука, хотя и скомпрометированная политическими влияниями, иногда умудрялась предоставлять надежную информацию. [7] О сталинистской Албании Бернд Юрген Фишер заявил, что она произвела хороших историков, хотя и не всегда хорошую историю. [8] Опираясь на темы национальной борьбы, установленные в период Рилинджа, албанская социалистическая историография сосредоточилась на главном повествовании о государственности, которое в историописании включало марксистский исторический материализм и национализм. [10] В тот период существовало две основные заметные группы албанских историков: [11]
Алекс Буда, который также стал президентом Академии наук Албании , иногда рассматривается как основатель албанской историографии после Второй мировой войны. [12] Буда принадлежал к небольшой группе интеллектуалов, которым албанский коммунистический режим разрешил иметь доступ к иностранной литературе, чтобы использовать ее для подготовки новых идеологических и теоретических директив для остальных своих коллег. [13]
Когда албанская социалистическая историография имела дело с людьми, она имела тенденцию видеть вещи в черном и белом цвете. [14] Наследие понимания истории через такие дихотомии сохранилось для большинства албанцев, которые, например, считают Скандербега и антиосманские силы «хорошими», а османов — «плохими». [15] Влияние идеологии на албанских историков в социалистическую эпоху албанской историографии можно увидеть не только в публикациях, опубликованных Академией наук Албании (т. е. Historia e Shqipërisë ), но и в специализированных работах, опубликованных отдельными авторами, такими как Вирон Кока, Ментар Белегу и Илияз Фишта. [16] В связи с этим наследием Роберт Элси подчеркнул, что в Албании не было надежной и объективной историографии, которая могла бы послужить основой для его исторического словаря Албании, который он составил и опубликовал в 2010 году. [17] Оливер Йенс Шмитт заявил, что албанский режим после Второй мировой войны пропагандировал официальную версию прошлого, используя все доступные средства. Люди в Албании подвергались государственно организованной идеологической обработке и пропаганде. Шмитт объяснил, что из-за политического влияния было невозможно организовать открытую дискуссию о социалистической историографии, в то время как те, кто пытался ее критиковать, часто осуждались как непрофессионалы или иностранцы со злыми целями. [18] Влияние таких исторических мифов все еще сохраняется, например, в 2009 году Шмитт подвергся жесткой критике в Албании после создания академической биографии, которая бросила вызов традиционной албанской концепции Скандербега. [9] Посткоммунистическая албанская историография попыталась отойти от предыдущих политических влияний эпохи Ходжи и переместить дисциплину в сторону более научного методологического направления, однако темы национальной борьбы продолжают существовать. [10] Политическое давление было оказано на современную албанскую историографию. [19] Например, албанское правительство в 2013 году реформировало Академию наук, позволив ей влиять на научные исследования историков, призывая их переписывать историю (в основном в отношении современного периода). [19] Эти шаги вызвали жаркие споры среди историков, одна группа которых рассматривала первоначальное намерение как шаг к тому, чтобы отложить в сторону искажения прошлого, которые помогли усилить коммунистов, а другая группа увидела в этом повторение политизации истории коммунистическим режимом. [19]
Картина, созданная албанской наукой о ранней истории албанцев , упрощена, некритична и имеет видимость вымысла. [20] Албанские ученые постоянно утверждали и заявляли о первенстве албанской культуры над славянской культурой . [21] Официальная албанская историография, которая оказала влияние на многих албанцев, подчеркивает, что албанцы всегда жили в Албании, и поддерживает гипотезу о том, что албанцы являются потомками иллирийцев , в то время как некоторые неалбанские ученые считают вопрос о происхождении албанцев нерешенным. [22]
Образ ислама, созданный обоими основными источниками современной албанской историографии, не был ни объективным, ни позитивным. [23] Хотя коммунистический режим в Албании пал (1992), современные албанские историки все еще придерживаются унаследованных стереотипов и мифов об исламе из албанской социалистической историографии. [24]
Албанские историографические мифы об исламе включают в себя: [25]
Многочисленные историки из Албании с националистическими взглядами (Рамадан Мармаллаку, Кристо Фрашери, Скендер Анамали, Стефанак Полло, Скендер Ризадж и Арбен Путо) намеренно подчеркивали «турецкую дикость» и «героическое христианское сопротивление османскому государству в Албании». [26] Албанская историография имеет тенденцию игнорировать религиозно вдохновленную вражду между албанцами разных вероисповеданий. [27] Тенденции албанской националистической историографии, составленной учеными во время и после коммунистической эпохи, продолжают интерпретировать османское правление как период «ига», родственный другим балканским историографиям. [15]
Хотя миф о Скандербеге имел мало общего с реальностью исторического Скандербега , он был включен в труды по истории Албании . [28]
Лондонский договор, интерпретируемый националистической албанской историографией, символизирует раздел албанской нации на три части. [29]
Сербский аргумент о том, что Косово было впервые заселено албанцами в 17 веке, отвергается современной албанской историографией. [30]
В центре этой политики, основанной в Сараево, находились такие высокоуважаемые албанологи, как Теодор Иппен (р. 1861), Норберт Йокль (1877-1942) и Франц Нопча (1877-1933), которые опубликовали влиятельные исследования по албанскому языку, географии, археологии и истории в финансируемых государством институтах в Будапеште, Сараево и Вене.
Ce sont aussi les fonctionnaires austro-hongrois qui furent à l'origin du premier livre sur l'histoire de l'Albanie en albanis". Dès le mois de mai 1897, le consul Ippen настаивает на auprès du ministre дела étrangères de la Double Monarchie sur les avantages que procurerait, for l'éveil de la nationale albanaise and donc pour l' autrichienne en Albanie, l'écriture et la d'une histoire de l'Albanie.
он продвигал албанскую образовательную систему и поддерживал создание независимого албанского государства
Современная албанская историография имеет два важных источника: мыслители периода «возрождения» (рилинджа) (1844-1912) и историки коммунистического режима.
Политический климат в Албании при Энвере Ходже, правившем Албанией со времен Второй мировой войны до своей смерти в 1985 году, не способствовал формированию сбалансированного подхода к истории.
...социалистическая албанская историография имеет тенденцию, имея дело с людьми, видеть вещи в черно-белых тонах.
... идеологически окрашенная историография албанских историков социалистической эпохи, о чем свидетельствуют не только официальные публикации, выпущенные Академией наук Албании, такие как... Historia e Shqipërisë, но и более специализированные работы таких авторов, как...
...Составление исторического словаря для такой страны, как Албания... поскольку в Албании до сих пор нет объективной и достоверной историографии.
В 1945 году, благодаря истории и Шкиперисе, Штети сказал, что гжита мжетет и когда он создает пропагандистскую версию, а затем создает пропагандистскую версию. Фактически, Орвеллиан не знает, где историки, они не думают, что они не дуарт и диктатор, и они персоналистский диктант не могут быть интерпретированы. Тогда вы столкнетесь с проблемой, связанной с моей историей – и школьными системами и штетитами, которые являются интегрированными, чтобы здесь вы могли найти сельскую зону для семьи и варфры. ... Критика - это ваш отказ, если вы профессионал (sepse ata nuk u rekrutuan në institucionet kërkimore për shkak të mendimeve të Tire ndryshe) apo si të huaj me qëllime të errëta.
Слика албанской науки - это древний исторический народ, который постоянно, некритичен и идеи исконструированы.
Албанские ученые всегда готовы утверждать превосходство своей культуры над славянской
Официальная историография утверждает, что албанцы всегда жили в Албании, и поэтому отдает должное тезису о том, что они являются потомками иллирийцев... Однако неалбанские исследователи считают вопрос об иллирийском или фракийском происхождении албанцев нерешенным... Тем не менее, эта версия истории оказала влияние на многих албанцев.
Ни один из них не создал объективного и позитивного образа ислама.
После падения коммунизма албанские историки так и не начали освобождаться от унаследованных стереотипов. Это объясняет, почему современная история, когда речь идет об исламе, все еще остается пленником мифов.
Один из этих мифов заключается в том, что ислам является чуждым элементом албанской культуры, импортированным османами. Причина в том, что албанцы изначально были христианами (святой Павел посетил Иллирию). Другие мифы говорят, что они обратились по ряду причин, которые не имели ничего общего с религией. Они были оппортунистами. Они хотели избежать налогов, налагаемых на христиан, и воспользоваться многочисленными преимуществами, связанными с мусульманством в мусульманском обществе. Говорят также, что османы заставили их принять ислам. Тех, кто обратился, часто представляют как предателей истинного духа нации. Еще один важный миф - слабость религиозных чувств албанцев. Коммунисты упорно трудились, чтобы показать, что в своей истории национальные чувства всегда были для албанцев важнее религиозных чувств. В своей пропаганде они не стеснялись искажать идеи авторов рилинджи. В качестве примера они использовали - вне контекста - известное заявление Пашко Васы Шкодрани: «Религия албанцев - албанизм». На самом деле он хотел способствовать национальному единству, уважая при этом религиозные убеждения каждого человека.
Албанские историки-националисты, такие как Рамадан Мармаллаку, Кристо Фрашери, Скендер Анамали, Стефанак Полло, Скендер Ризай и Арбен Путо, в своих книгах намеренно подчеркивали «турецкую дикость» и «героическое христианское сопротивление османскому государству в Албании».
...существует множество примеров религиозной вражды, которые современная албанская историография склонна игнорировать.
Dieser Mythos Hatte mit der Historischen Realität wenig zu Tun, er fand aber nichtsdestotrotz Eingang auch in die albanische Geschichtsschreibung. [Этот миф имел мало общего с исторической реальностью, но тем не менее вошел и в албанскую историю.]
Решения Лондонского... В националистической албанской историографии это символизирует раздел нации на три части: Косово было аннексировано Сербией, Чамерия (греч. Цамурия) была аннексирована Грецией, а оставшаяся часть стала государством Албания.
Современная албанская историография отвергает сербский аргумент о том, что албанцы впервые поселились в Косово в семнадцатом веке.