Прически , принятые в христианской традиции, сильно различались с течением времени, а также в зависимости от места, социального и экономического класса, этнической принадлежности, конфессии и культуры, из которой вышли христиане. Среди духовенства и священнослужителей прически также различались в зависимости от ордена и положения в церкви. Эти вариации, наряду с регулированием причесок церковным дресс-кодом , позволяли прическам передавать информацию о роли их носителей в церкви и их отношении к вере. [1]
Картины в катакомбах позволяют предположить, что ранние христиане просто следовали моде своего времени. Короткие волосы мужчин и косы женщин к концу второго века были завиты и уложены рядами, тогда как у женщин волосы обвивали голову над бровями. Отдельные локоны были зарезервированы так, чтобы они ниспадали на лоб и виски.
Христианская иконография до сих пор развивается в соответствии с типами, созданными в начале христианства. Изображения Христа сохраняют длинные заплетенные локоны, разделенные посередине и ниспадающие на плечи. Те, кто принадлежит к Пресвятой Богородице, до сих пор носят вуаль, закрывающую часть бровей и ограничивающую шею. Оранты , представляющие большинство верующих, носят волосы, покрытые полной вуалью, доходящей до плеч . Византийская иконография по головным уборам мало чем отличается от катакомбной. Мозаика и изделия из слоновой кости изображают императоров, епископов, священников и верующих с волосами средней длины, подстриженными прямо на лбу.
Женщины тогда носили круглый головной убор, охватывающий лицо. Императоры и императрицы носили большую, низкую , широкую вверху корону , украшенную драгоценными камнями, ограненными кабошоном, и украшенные драгоценными камнями подвески , ниспадающие до плеч, как это можно видеть на мозаиках С. Виталиса в Равенне и многих других. из диптихов . Волосы патриархов и епископов были средней длины и увенчивались закрытой короной или двойной тиарой.
Вторгшиеся варвары позволили своим волосам свободно расти и свободно падать на плечи. После падения Меровингов , когда захватчики все больше и больше соответствовали преобладающим византийским вкусам и моде, они не сразу переняли моду на стрижку волос. Карломан , брат Карла Великого , изображен в возрасте четырнадцати лет, его волосы ниспадают длинными локонами сзади.
Церковные соборы регулировали головной убор клириков и монахов: по свидетельству святителя Иеронима , монахи были бородатыми, а в Вите Иларионис также говорится, что некоторые лица считали заслуженным каждый год стричь волосы на Пасху . Статута Antiqua Ecclesiae (can. xliv) запрещала им отращивать волосы и бороду. Синод, проведенный св. Патриком (кан. VI) в 456 г., предписывал священнослужителям причесывать волосы на манер римских священнослужителей, а те, кто позволял своим волосам расти, были изгнаны из Церкви (кан. х). Агдский собор ( 506 г.) уполномочил архидьякона применять силу для стрижки непокорных волос; Совет Браги (572 г.) постановил, что волосы должны быть короткими, а уши открытыми. Четвертый Толедский собор ( 633 г.) обличал лекторов в Галиции , которые носили небольшой постриг и позволяли неумеренно расти волосам, а два Римских собора ( 721 и 743 г.) предали анафеме тех, кто пренебрегает правилами в этом вопросе.
В девятом веке появилось больше различий между свободными людьми и рабами в отношении волос. Отныне рабов больше не стригли, кроме как в наказание за определенные проступки. При Людовике Красивом и Карле Лысом волосы стриглись на висках и затылке. В десятом веке волосы, подстриженные на высоте ушей, регулярно падали на голову. В конце двенадцатого века волосы были выбриты на макушке и спадали длинными локонами сзади.
Мода менялась: от гладких волос на макушке и резких подъемов спереди до пучка волос в форме пламени или более обычного пучка на волосах. Не все следовали этой моде.
Духовенство с некоторой робостью следило за модой на парики , но, за исключением прелатов и придворных капелланов, воздерживалось от чрезмерно роскошных моделей. Священники довольствовались тем, что носили парик ин-фолио, квадрат или парик а-ля Сартин . Они обнажали часть, соответствующую постригу. В религиозных орденах постриг очень рано стал препятствием для причесок, но сам постриг был поводом для многих комбинаций.
Атрибуция 
Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в свободном доступе : Herbermann, Charles, ed. (1913). «Волосы (в христианской древности)». Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.В записи цитируется: