Цари Иудеи были монархами, правившими древним Иудейским царством , которое было образовано примерно в 930 году до нашей эры , согласно еврейской Библии , когда Объединённое Израильское царство раскололось, а народ северного Израильского царства отверг Ровоама как своего монарха, оставив его единственным царём Иудеи.
Столицей Иудейского царства был Иерусалим . Все цари Иудеи жили и умерли в Иудее, за исключением Охозии (который умер в Мегиддо в Израиле), Иоахаза (который умер пленником в Египте ) и Иехонии и Седекии , которые были депортированы в рамках вавилонского плена .
Иудея была завоевана в 587 или 586 году до н. э . [1] Нововавилонской империей под предводительством Навузардана, капитана телохранителей Навуходоносора. [ 2] С депортацией элиты [3] и разрушением Иерусалима и Храма Иудейское царство пришло к упадку.
Большинство современных историков придерживаются либо старых хронологий, установленных Уильямом Ф. Олбрайтом или Эдвином Р. Тиле , [4] либо новых хронологий Гершона Галила и Кеннета Китчена , [5] все из которых приведены ниже. Все даты указаны до нашей эры .
В сноске в Расширенной Библии относительно Иеремии 36:3 оспаривается мнение, что царь Иоаким умер естественной смертью, и утверждается, что царь восстал против Вавилона через несколько лет после этих событий (4 Царств 24:1) и подвергся нападению многочисленных отрядов из разных народов, подвластных Вавилону (4 Царств 24:2), из чего следует, что он принял насильственную смерть и был позорно похоронен, как и было предсказано Иеремией (Иер. 22:13–19).
Имели место значительные академические дебаты о фактических датах правления иудейских царей. Ученые пытались синхронизировать хронологию событий, упомянутых в Библии, с теми, которые получены из других внешних источников. Эти научные разногласия отражены в таблице выше, которая содержит научные попытки датировать правление иудейских монархов с точки зрения григорианского календаря .
Ученые-библеисты отметили очевидные несоответствия в хронологии царей Иудеи и Израиля, основанной на библейских источниках. Некоторые также указали на трудности перекрестной синхронизации этой датировки с датировками других культур региона. Некоторые пытались придать библейским источникам как можно больший исторический вес, в то время как другие принижали их надежность как исторических источников, некоторые даже отрицали какую-либо историческую ценность библейских источников вообще. [ необходима цитата ]
Используя информацию из Книги Царств и Хроник, Эдвин Тиле вычислил даты правления царей Иудеи по разделу царства, который, по его расчетам, произошел в 931–930 гг. до н. э. Тиле заметил, что для первых семи царей Израиля (игнорируя семидневное правление Зимри) синхронизмы с царями Иудеи постепенно отставали на один год для каждого царя. Тиле увидел в этом доказательство того, что северное царство измеряло годы по системе без восхождения (первый неполный год правления считался годом первым), тогда как южное царство использовало метод восхождения (он считался годом нулевым). Он также пришел к выводу, что календари для исчисления лет царей в Иудее и Израиле были смещены на шесть месяцев, календари Иудеи начинались в Тишри (осенью), а израильские — в Нисане (весной). Это вывод из перекрестных синхронизаций между двумя царствами, который часто позволяет сузить начальные и/или конечные даты правления царя в течение шестимесячного периода, определяя разницу как вызванную начальной датой календаря. Как только это было понято, были определены различные продолжительности правления и перекрестные синхронизмы для этих царей, и сумма правлений для обоих царств дала 931/930 г. до н. э. для разделения царства при обратном отсчете от битвы при Каркаре в 853 г. до н. э.
Тиле показал, что для правления Иорама Иуда принял израильский метод подсчета лет правления без вступления, что означает, что первый неполный год правления царя считался его первым полным годом, в отличие от метода «пришествия», который использовался ранее, когда первый неполный год считался годом «нулевым», а «первый год» назначался первому полному году правления. Тиле приписал это изменение сближению Иудеи и Израиля, когда Иосафат , отец Иорама, объединился с Ахавом в битве при Рамофе Галаадском и выбрал дочь для своего сына из дома Ахава (3 Царств 22:1–38, 4 Царств 8:18). [7] Это соглашение соблюдалось в Иудее для следующих трех монархов: Охозии , Аталии и Иоаса , вернувшись к первоначальному счету Иуды по присоединению во времена Амасии . Эти изменения можно вывести, сравнив текстовые данные в Библии; однако, библейские тексты явно не указывают, был ли счет по присоединению или без присоединению, и они явно не указывают, когда было внесено изменение в метод. Расчет Тиле критиковался как произвольный в назначении систем датирования по присоединению и без присоединению. Официальные записи Тиглатпаласара III показывают, что он перешел (произвольно) на счет без присоединений для своего правления, в отличие от метода по присоединению, который использовался для предыдущих царей Ассирии. [8] Тиглатпаласар не оставил никаких записей для современных историков, чтобы указать, какой метод датировки он использовал, или переходил ли он с метода, который использовали его предшественники; Вместо этого это определяется путем сравнения соответствующих текстов ассириологами, так же, как это сделал Тиле в отношении данных о царствованиях Иудеи и Израиля.
Дополнительная потенциальная путаница возникает из-за периодов соправительства , когда правление сына может начаться до окончания правления отца. В таких ситуациях годы правления указываются как по отцу, так и по сыну. Иногда период соправительства указывается четко, а в других случаях его необходимо выводить из исходного материала.
В качестве примера рассуждений, которые находят несоответствия в расчетах, когда априори исключаются соправительства, 4 Царств 18:10 датирует падение Самарии (Северного царства) 6-м годом правления Езекии. Уильям Ф. Олбрайт датировал падение Израильского царства 721 г. до н. э., тогда как Э. Р. Тиле рассчитал дату как 723 г. до н. э. [9] Если датировки Олбрайта или Тиле верны, то правление Езекии должно было начаться либо в 729, либо в 727 г. до н. э. С другой стороны, в 18:13 говорится, что Сеннахирим вторгся в Иудею в 14-м году правления Езекии. Ассирийские записи датируют это вторжение 701 г. до н. э., и, следовательно, правление Езекии должно было начаться в 716/715 г. до н. э. [10] Эта датировка подтверждается рассказом о болезни Езекии в главе 20, которая следует сразу за уходом Сеннахирима (4 Царств 20). Это датирует его болезнь 14-м годом Езекии, что подтверждается утверждением Исаии (4 Царств 18:5), что он проживет еще пятнадцать лет (29−15=14). Все эти проблемы рассматриваются учеными, которые ссылаются на древнюю ближневосточную практику соправительства .
Следуя подходу Велльхаузена , другой набор расчетов показывает, что, вероятно, Езекия не взошел на престол до 722 г. до н. э. По расчетам Олбрайта, начальный год Ииуя был 842 г. до н. э.; и между ним и разрушением Самарии Книги Царств дают общее число лет правления царей Израиля как 143 7/12, в то время как для царей Иудеи это число составляет 165. Это расхождение, составляющее в случае Иудеи 45 лет (165−120), было объяснено различными способами; каждая из этих позиций должна допускать, что первые шесть лет Езекии выпадают на период до 722 г. до н. э. (Однако начало правления Езекии до 722 г. до н. э. согласуется с соправительством Ахаза и Езекии с 729 г. до н. э.) Также точно неизвестно, сколько лет было Езекии, когда его призвали на престол; хотя в 4 Царств 18:2 говорится, что ему было двадцать пять лет, его отец умер в возрасте тридцати шести лет (4 Царств 16:2), и маловероятно, что у Ахаза был сын в возрасте одиннадцати лет. Сын Езекии Манассия взошел на престол двадцать девять лет спустя, в возрасте двенадцати лет. Это относит его рождение к семнадцатому году правления его отца, предполагая, что возраст Езекии был сорок два года, если ему было двадцать пять лет на момент восхождения. Более вероятно, что Ахазу было двадцать один или двадцать пять лет, когда родился Езекия (что предполагает ошибку в тексте), и что последнему было тридцать два года при рождении его сына и преемника Манассии. [ необходима ссылка ]
Со времен Олбрайта и Фридмана несколько ученых объясняли эти проблемы датировки на основе совместного регентства между Езекией и его отцом Ахазом между 729 и 716/715 гг. до н.э. Ассириологи и египтологи признают, что совместное регентство практиковалось как в Ассирии, так и в Египте. [11] [12] Отметив, что совместное регентство спорадически использовалось в северном царстве (Израиль), Надав Нааман пишет:
В Иудейском царстве, с другой стороны, назначение соправителя было обычной процедурой, начиная с Давида, который перед своей смертью возвел на престол своего сына Соломона... Принимая во внимание постоянный характер соправительства в Иудее со времен Иоаса, можно осмелиться заключить, что точная датировка соправительств действительно является ключом к решению проблем библейской хронологии в восьмом веке до нашей эры» [13]
Среди многочисленных ученых, признавших совместное регентство Ахаза и Езекии, были Кеннет Китчен [14] , Лесли МакФолл [15] и Джек Финеган. [16] МакФолл в своей статье 1991 года утверждает, что если 729 г. до н. э. (то есть год правления Иудеи, начинающийся в Тишри 729 г.) принять за начало совместного регентства Ахаза и Езекии, а 716/715 г. до н. э. — за дату смерти Ахаза, то все обширные хронологические данные по Езекии и его современникам в конце восьмого века до н. э. находятся в гармонии. Кроме того, МакФолл обнаружил, что не требуется никаких текстовых исправлений среди многочисленных дат, продолжительностей правления и синхронизмов, приведенных в Библии для этого периода. [17] Напротив, те, кто не принимает древний ближневосточный принцип соправительства, требуют множественных поправок к библейскому тексту, и нет общего согласия о том, какие тексты следует исправить, и нет никакого консенсуса среди этих ученых относительно результирующей хронологии для восьмого века до н. э. Это противоречит общему консенсусу среди тех, кто принимает библейскую и ближневосточную практику соправительства, что Езекия был назначен соправителем со своим отцом Ахазом в 729 г. до н. э., и синхронизмы 4 Царств 18 должны измеряться от этой даты, тогда как синхронизмы с Сеннахиримом измеряются от единоличного правления, начинающегося в 716/715 г. до н. э. Два синхронизма с Осией Израильским в 4 Царств 18 тогда согласуются с датами правления Осии, которые можно определить из ассирийских источников, как и дата падения Самарии, указанная в 4 Царств 18:10. Аналогичная ситуация с двумя способами измерения, оба из которых одинаково действительны, встречается в датах, приведенных для Иорама Израильского , первый год которого синхронизирован с 18-м годом единоличного правления Иосафата Иудейского в 4 Царств 3:1 (853/852 до н. э.), но его правление также исчисляется по другому методу как начинающееся во второй год совместного правления Иосафата и его сына Иорама Иудейского (4 Царств 1:17); оба метода относятся к одному и тому же календарному году.
Ученые, которые принимают принцип сорегентства, отмечают, что многочисленные свидетельства их использования можно найти в самом библейском материале. [18] Согласие ученых, построенных на этих принципах, как с библейскими, так и с светскими текстами было таково, что хронология Тиле/МакФолла была принята как лучшая хронология для периода царства в энциклопедическом Справочнике библейской хронологии Джека Финегана . [19]
Вавилонские хроники называют 2 Адара (16 марта) 597 г. до н. э. датой, когда Навуходоносор впервые захватил Иерусалим , положив тем самым конец правлению Иехонии . [20] Таким образом, восшествие Седекии на престол Навуходоносором можно датировать ранней весной 597 г. до н. э.
Исторически сложилось так, что существовали значительные разногласия по поводу даты, когда Иерусалим был взят во второй раз и правление Седекии подошло к концу. Нет никаких споров о месяце, летнем месяце Таммуз (Иеремия 52:6). Однако, что касается года, Олбрайт предпочитал 587 г. до н. э., а Тиле выступал за 586 г. до н. э., и это разделение среди ученых сохранилось до настоящего времени. Если годы Седекии считаются по восшествию на престол, когда год, когда он вступил на престол, считался его «нулевым» годом, а его первый полный год правления, 597/596, считался годом первым, то одиннадцатый год Седекии, год падения города, был бы 587/586. Поскольку иудейские годы правления отсчитывались от Тишри осенью, это означало бы конец его правления и взятие города летом 586 г. до н. э. Подсчет по восшествию на престол был правилом для большинства, но не для всех, царей Иудеи, тогда как подсчет «не восшествия на престол» был правилом для большинства, но не для всех, царей Израиля. [4] [21]
Однако публикация Вавилонских хроник в 1956 году дала доказательства того, что годы Седекии измерялись в смысле не восшествия на престол. Этот подсчет делает 598/597 г. до н. э., год, когда Седекия был поставлен Навуходоносором согласно календарю Иуды, основанному на Тишре, годом «один», так что падение Иерусалима в его одиннадцатый год было бы 588/587 г. до н. э., т. е. летом 587 г. до н. э. Вавилонские хроники довольно точно датируют пленение Иехонии и начало правления Седекии, и они также указывают год восшествия на престол преемника Навуходоносора Амель-Мардука (Эвил Меродаха) как 562/561 г. до н. э., что было 37-м годом пленения Иехонии согласно 4 Царств 25:27. Эти вавилонские записи, относящиеся к правлению Иехонии, согласуются с датой падения города в 587 году, но не в 586 году, что подтверждает расчеты Олбрайта.
Дальнейшая потенциальная путаница возникает из-за условности датирования правления израильских царей по григорианскому календарю . Годы в григорианском календаре начинаются с 1 января, тогда как номера лет для датирования библейских событий начинаются с 1 тишри еврейского календаря , с нефиксированной начальной точкой в сентябре-октябре по григорианскому календарю. Соответственно, событие, которое происходит после 1 тишри, например, в ноябре и декабре по григорианскому календарю, попадет на следующий год в еврейском календаре, используемом для библейского датирования.
Подробный рассказ о коронации в древней Иудее можно найти в 4 Царств 11:12 и 2 Паралипоменон 23:11, в которых семилетний Иоас был коронован в ходе переворота против узурпатора Гофолии . Эта церемония проходила у ворот Храма в Иерусалиме . Царя вели к «его столпу», где на его голову возлагали корону, и ему давали «свидетельство», после чего он был помазан руками первосвященника и его сыновей. После этого люди «хлопали в ладоши» и кричали «Боже, храни царя», когда трубили трубы, играла музыка, а певцы возносили гимны хвалы.