Тоузи Ицин ( кит .投子義青; яп . Tōsu Gisei ; кор . T'uja Ŭich'ǒn ; вьет . Đầu Tử Nghĩa Thanh ), иногда также Тоузи Цин Хуаянь — дзен- буддийский монах в эпоху ранней династии Сун .
Тоузи Ицин родился в городе, известном в то время как Цинше, который находится недалеко от современного города Яньши в провинции Хэнань . Рассказ о его жизни из Удэн Хуэйюань (Сборник пяти светильников) и сборник буддийских биографий начала XIII века утверждает, что он оставил своих родителей в возрасте семи лет, чтобы изучать буддизм в храме Мяосин, который был частью секты Сознания . В конце концов, однако, как говорят, он нашел плотность учений бесполезной, и поэтому он ушел учиться в школу Хуаянь .
Обучаясь в этой традиции, он, как говорят, пришел к выводу, что любая попытка преподавать буддизм посредством изучения слов не может увенчаться успехом. Он снова ушел, на этот раз остановившись на практикующем дзэн Фушань Фаюане, также известном как Юаньцзянь, в качестве своего учителя. [1] Хотя предшественник Тоузи, как говорят, был последним оставшимся учителем в традиции Цаодун / Сото Дзэн, линия процветала с преданными учениками Тоузи, восстановив большую часть своей былой известности. [2]
Тоузи Ицин является значимой фигурой в линии Цаодун / Сото Дзен, потому что он фактически не учился у человека, которого обычно считают его предшественником, а именно у Даяна Цзинсюаня . Это уникальное исключение из в остальном непреложного правила, что линия должна включать прямую передачу дхармы от учителя к ученику, чтобы считаться действительной.
Биографический сборник Цзюэфань Хуэйхуна 1119 года, Чанлинь сэнгбао чжуань (Хроника сокровищ Сангхи в рощах Чань), утверждает, что Тоузи Ицин был «истинным сыном» Даян Цзинсюаня. В « Сюдэн лу» 1101 года Тоузи и еще девять человек перечислены как ученики Даян. Однако там также объясняется, что Тоузи на самом деле никогда не встречался с Даяном, не говоря уже о получении от него передачи Дхармы. Вместо этого Тоузи получил передачу Дхармы от Фушань Фаюаня, который был учеником Даяна, но сам также не получал передачи Дхармы от Даяна. На самом деле Фушань уже получил передачу Дхармы в традиции Риндзай , и поэтому не мог получить ее снова.
Ученый Мортен Шлюттер отмечает, что эта форма передачи родословной «не имеет реальных параллелей в ранней литературе Чан». Это относится к тому факту, что Тоузи мог считаться непосредственным наследником родословной Даяна, не встречаясь с ним, и что Фаюань мог держать родословную Даяна «в доверительном управлении», фактически не будучи добросовестным наследником. Шлюттер далее интерпретирует вероятный приукрашенный рассказ Хуэйхуна как попытку укрепить довольно слабую связь между Тоузи и Даяном, который был последним монахом Каодуна, записанным в престижной « Передаче лампы» , чтобы укрепить легитимность родословной. [3]