Иксчель или Икс Чель [а] — имя престарелой богини -ягуара, покровительницы акушерства и медицины в древней культуре майя , появившееся в XVI веке .
Она соответствует Точи , ацтекской богине земли, обитающей в парной . Она связана с другой ацтекской богиней, вызываемой при рождении, а именно Сиуакоатль (или Иламатекутли ). [1]
В пересмотренной классификации кодических божеств Шеллхаса-Циммермана Таубе Иксчель соответствует богине О.
В 1500-х годах Диего де Ланда называл Ишчель «Богиней деторождения». [2] Он также упоминал ее как богиню медицины, как показано ниже. В месяце Зип праздник Ихчил Ишчель праздновался врачами и шаманами ( hechiceros ), и гадальные камни, а также медицинские связки, содержащие маленькие идолы «Богини медицины, которую они называли Ишчель», выносились вперед. [3] В Ритуале Бакабов Ишчель однажды названа «бабушкой». [4] В своем сочетании две основные сферы богини (рождение и исцеление) предполагают аналогию со старой ацтекской богиней акушерства Точи.
Ixchel уже была известна классическим майя. Как показал Таубе, [5] она соответствует богине O из Дрезденского кодекса , пожилой женщине с ушами ягуара. Важнейшим доказательством в его аргументации является так называемая «Ваза для родов», [6] классический майяский контейнер, показывающий роды, которые принимали разные старые женщины во главе со старой богиней-ягуаром, кодической богиней O; у всех в головных уборах есть ткацкие принадлежности. На другой классической майяской вазе [b] богиня O изображена действующей как врач, что еще раз подтверждает ее идентичность как Ixchel. Сочетание Ixchel с несколькими пожилыми акушерками на вазе для родов напоминает собрание богинь-акушерок Tzʼutujil , называемых «женщинами-владычицами», самая могущественная из которых описывается как особенно устрашающая. [7]
Имя Иксчель использовалось в Юкатане в XVI веке и среди покомов в Нижней Верапасе . [8] Его значение не определено. Если предположить, что имя возникло в Юкатане, чел может означать « радуга ». Ее глифические имена в (постклассических) кодексах имеют две основные формы, одна из которых представляет собой префикс с основным значением «красный» ( чак ), за которым следует портретный глиф (« пиктограмма »), а другая — логосиллабическая. Классический глиф имени Икс Чель еще предстоит идентифицировать. Вполне возможно, что для обозначения богини использовалось несколько имен, и они не обязательно должны были включать ее позднее юкатекское и покомское имя. Ее кодическое имя теперь обычно передается как «Чак Чель».
В прошлом было принято считать Иш Чель юкатекским именем богини луны из-за общей ассоциации с человеческим плодородием и деторождением. [9] [10] Однако эта идентификация сомнительна, поскольку (1) колониальные и этнографические источники не предоставляют прямых доказательств того, что Ишчель была богиней луны [11] [12] и (2) классическая богиня луны майя , идентифицируемая по ее полумесяцу, неизменно представлена как плодовитая молодая женщина. Более того, плодовитость и деторождение так же важны для пожилой акушерки, как и для молодой матери, хотя и по-разному.
Переплетенная змея служит головным убором Икшель, скрещенные кости могут украшать ее юбку, а вместо человеческих рук и ног у нее иногда есть когти. Очень похожие черты обнаруживаются у ацтекских богинь земли, из которых Тлалтекутли , Точи и Сиуакоатль вызывались повитухами. Будучи богиней-ягуаром, Классическая Икшель (или «Чак Чель») может быть в равной степени представлена как грозная женщина-воин, вооруженная щитом и копьем, [13] не отличаясь от Сиуакоатль в ее качестве Яосиуатль («Женщина-воин»). [14]
Мадридский кодекс (30b) приравнивает богиню О к божеству дождя, из подмышек и живота которой льется дождь, в то время как Дрезденский кодекс включает ее в альманахи, посвященные божествам дождя (чакам), и обычно заставляет ее переворачивать кувшин с водой. На странице 74 того же кодекса ее опорожнение кувшина с водой воспроизводит рвоту водой небесного дракона. Хотя эта сцена обычно понималась как Потоп, приносящий конец света, [15] теперь считается, что она символизирует периодические ливневые бури и наводнения, предсказанные на основе предыдущих «таблиц дождя». [16]
Ишчель фигурирует в мифе племени Верапас, рассказанном Лас Касасом, согласно которому она вместе со своим супругом Ицамной имела тринадцать сыновей, двое из которых создали небо и землю и все, что к ним относится. [17] Других мифов, изображающих Ишчель, не сохранилось. Однако ее мифология могла когда-то быть сосредоточена на парильне, месте, куда матери майя должны были ходить до и после родов. [18] Как указано выше, ацтекский аналог Ишчель как покровительницы акушерства, Точи, также была богиней парильни. В мифах из Оахаки престарелая приемная мать братьев и сестер Солнца и Луны в конце концов была заключена в парильню, чтобы стать ее божеством-покровителем . [19] В нескольких мифах майя пожилые богини оказываются в одном и том же месте, в частности, какчикельская и цутухильская бабушка Солнца и Луны, называемая Бацбал («Ткацкий инструмент») в цутухиль. [20] С другой стороны, в мифе о солнце и луне кекчи пожилая богиня майя (Шкитца), которая в противном случае, по-видимому, тесно связана со Старой приемной матерью Оахаки, по-видимому, не связана с парной. [21]
В начале XVI века женщины майя, стремясь обеспечить себе плодотворный брак, отправлялись в святилище Икс Чель на острове Косумель , самое важное место паломничества после Чичен-Ицы , у восточного побережья полуострова Юкатан. Там жрец, спрятанный в большой статуе, давал прорицания . [22] К северу от Косумеля находится гораздо меньший остров, окрещенный его испанским первооткрывателем Эрнандесом де Кордобой , «Островом женщин» ( Isla Mujeres ), «из-за идолов, представляющих богинь страны, которых он там нашел, таких как Иксчель, Икс Чекель Якс, Иксхуние, Иксхуниета. Они были одеты ниже пояса и имели прикрытую грудь, как это принято у индейских женщин». [23] На другой стороне полуострова, главный город провинции Чонталь Акалан ( Ицамканак) почитал Иксчель как одно из своих главных божеств. Одно из прибрежных поселений Акалана называлось Тиксчель «В месте Иксчель». Испанский завоеватель Эрнан Кортес рассказывает нам о другом месте в Акалане, где незамужние молодые женщины приносились в жертву богине, в которую «они имели много веры и надежды», возможно, снова Иксчель. [24]
