Йихуд ( иврит : «объединения») — особая форма еврейской медитации в каббалистическом еврейском мистицизме, в частности обозначающая полный медитативный метод, разработанный Ицхаком Лурией (1534–1572). Термин Йихуд встречается в Галахе (еврейском законе), обозначая мужское и женское «уединение». В эзотерическом антропоморфизме в Каббале Йихуд обозначают объединения между мужскими и женскими Божественными аспектами в высших сфирот .
Зоар говорит о двух типах Йехудим в целом, Йехуде Ма у Бан и Йехуде Ава . Эти божественные имена происходят из эзотерических расширений Тетраграмматона , представляющих различные высшие силы. Каббалистическая теософия исследует эзотерическую функцию Йехудим в разворачивающемся творении духовных сфер, в то время как медитативная Каббала переживает и влияет на эти высшие силы через человеческую психику, как мистические намерения Каванот во время молитвы, иудейского соблюдения или изолированной практики. Каббалистическая доктрина видит объединения в божественном царстве среди сефирот , и между Богом и низшим творением, как теургическую восстановительную задачу человека. Среди сефирот это символизируется объединением раскрытого мужского принципа Тиферет («Святой, благословен Он») и женского Малкут (который имманентно нисходит в творение как изгнанное божественное Присутствие Шехина ).
Йичуд Ма у Бан в психике человека — это объединение эмоций с действием.
Йихуд Ава — это процесс, посредством которого каббалист прослеживает объект или концепцию в этом физическом мире, через различные уровни творческого процесса Бога над этим объектом или концепцией. Цель объединения двояка. Во-первых, раскрыть присущую Божественность в предмете, на который медитируют, и, во-вторых, вернуть Божественность «домой», так сказать. Как только Божественность вещи раскрыта, каббалист попытается концептуально понять, как все уровни, которые когда-то разделяли его и Бога, на самом деле являются едиными. Хасидская мысль описывает два уровня этого Божественного Йихуда (Единства) с Творением: Йихуда Илаах (Высшее Единство), в котором Творение аннулируется в Божественной тотальности, Йихуда Татаах (Низшее Единство), в котором Творение воспринимает свое собственное существование, зависящее от Бога.
Ицхак Лурия , отец современной каббалы, развил зоарические ссылки на Йехудим в полную эзотерическую систему медитации, основанную на новой мифологической схеме лурианской каббалы . Внешне Зоар кажется исключительно теософским текстом. Однако, через теософское описание Лурией космической структуры как полной взаимодействующей динамической системы, душа человека воплощает и динамически взаимодействует с божественными процессами творения. Там, где Моисей Кордоверо ранее разработал линейный зоарический метод медитации, основанный на его концепции сефирот как дискретных сил, метод медитации Лурии Йехудим основан на сефирот как антропоморфных взаимно охватывающих парцуфим (божественных личностях). Его систематизация зоарической доктрины в комплексный процесс позволила ему извлечь практики медитации Йехудим из самых эзотерических описаний в Зоаре. Эти элитные медитативные практики привлекли внимание последующих последователей каббалистического культа, были далее расширены и практиковались в общинной обстановке Шаломом Шараби и кругом Бейт-Эль .
Точно так же, как лурианские парцуфим взаимодействуют и облекаются друг в друга, так и в лурианских медитациях Йихуд эти божественные процессы теургически реализуются в психике путем объединения и, как правило, облечения букв определенных божественных имен друг в друга. Простой пример медитации Йихуд:
«Нижняя душа (нефеш) происходит из Вселенной Асия , которая связана с именем Адонай («Господь», божественное имя, связанное с сфирой Малкут ). Поэтому следует медитировать на имя Адони (АДНИ), связывая его с именем ЯХВХ ( тетраграмматонное имя, связанное с сфирой Тиферет ) во Вселенной Асия. Затем следует связать его с именем Эхйе (АХЙ «Я есть», связанное с сфирой Кетер ) во Вселенной Асия.
Затем следует медитировать на это, возвышая имя Эхйе из Асия и связывая его с Адонай из Йециры . Затем Адонай из Йециры следует связать с ЯХВХ из Йециры.
Так следует действовать шаг за шагом, пока не достигнет Эхйе из Ацилут . Затем следует связать Эхйе из Ацилут с самым высшим уровнем, который есть Эйн Соф». [1]
Лурия дает множество подробных и продвинутых медитаций Ихудим для определенных целей. Помимо Каванот для молитвы и сопровождения еврейских обрядов, сюда входят медитации, исполняемые во время земного поклона на могиле святого, практика каббалистов Цфата XVI века для общения с праведной душой.
Сложные эзотерические лурианские Йехудим, сопровождающие литургическую молитву, были заменены в хасидизме начала XVIII века новыми еврейскими формами медитации, которым учил Баал Шем Тов , основанными на его интересе к девейкут, непосредственному внутреннему сознанию божественности. [2] Однако в ранних хасидских текстах зафиксировано очень небольшое количество сохранившихся Йехудим для других целей, которым учил Баал Шем Тов. [3]