stringtranslate.com

Йогачарабхуми-Шастра

Йогачарабхуми -шастра ( YBh , санскрит ; Трактат об основах для практикующих йогу ) — большой и влиятельный доктринальный сборник , связанный с санскритским буддизмом Махаяны (в частности, Йогачарой ). [1] По словам Ульриха Тимме Крага, это «огромный трактат, который объединяет богатый материал, происходящий как из мейнстрима, так и из буддизма Махаяны». [2]

История

Йогачарабхуми обычно ассоциируется с индийской школой Йогачара, поскольку она содержит некоторые уникальные доктрины Йогачара, такие как восемь сознаний и алая-виджняна (хранилище или фундаментальное сознание) . По словам Ульриха Тимме Крага, «ее общая цель, по-видимому, состоит в том, чтобы представить связную структуру практики буддийской йоги с путем бодхисаттвы Махаяны, помещенным на вершину системы», но существенные части также имеют дело с немахаянскими « основными » практиками. [1] Текст также показывает сильную близость к работам Абхидхармы основной буддийской школы Сарвастивада , перенимая многие из ее технической терминологии и классификаций явлений ( дхарм ). [3]

Хотя он, вероятно, содержит более ранние материалы, считается, что YBh достиг своей окончательной редакции в четвертом веке н. э. [4] Традиционные источники называют автором либо индийского мыслителя Асангу (ок. 300-350), либо бодхисаттву Майтрею , но большинство современных ученых считают, что это составной текст с различными хронологическими текстовыми слоями и разными авторами, хотя это не исключает возможности того, что Асанга был среди них. [5] [6]

По мнению таких учёных, как Чангхван Пак и Роберт Критцер, YBh, возможно, оказал тонкое влияние на другие североиндийские буддийские труды, такие как Абхидхармакоша и работы школы Саутрантика. [2] YBh также оказал сильное влияние на более поздние работы школы Йогачара-Виджнянавада, такие как Махаянасутраламкара , Абхидхарма-самуччая и Махаянасамграха . [7] Наконец, YBh также оказал явное влияние на тантрическую традицию индийского буддизма шестого-четырнадцатого веков (и работы таких экзегетов, как Ратнакарашанти), и сам YBh осознаёт использование мантр и ритуалов подчинения, которые станут общими для тантрической традиции. [8]

YBh изучался и передавался в восточноазиатских буддийских и тибетских буддийских переводах. В Китае YBh был представлен в полном объеме в работе Сюаньцзана (玄奘, 602?-664). [9] Это вызвало много споров, особенно вокруг идеи, что некоторые существа не имеют gotra , или духовного расположения, чтобы достичь пробуждения. [10] К концу династии Суй (589-618) буддизм в Китае развил много различных школ и традиций. По словам Дэна Люстхауса :

[ Сюаньцзан ] пришел к выводу, что многочисленные споры и конфликты толкований, пронизывающие китайский буддизм, были результатом недоступности важнейших текстов в китайском переводе. В частности, он [Сюаньцзан] считал, что полная версия Йогачара -шастры (Юйциэлун, 瑜伽論), энциклопедического описания этапов пути Йогачара к буддовости, написанного Асангой, разрешит все конфликты. В шестом веке индийский миссионер по имени Парамартха (еще один крупный переводчик) сделал частичный перевод. Сюаньцзан решил раздобыть полный текст в Индии и представить его Китаю. [11]

YBh был переведен на тибетский язык в девятом веке в Самье Йе шесом Сде и Когро Клуи Ргьялом Мтшаном, работавшими с индийскими пандитами Праджняварманом, Сурендрабодхи и Джинамитрой. [12] YBh оставался влиятельным в этих традициях (например, он является основным источником инструкций по медитации для Ламримченмо Цонкапы ), однако, возможно, из-за размера и сложности, в конечном итоге он был заброшен в монастырских семинариях. [13]

Помимо китайских и тибетских переводов, которые сохранились полностью, по крайней мере 50% текста сохранилось в девяти сохранившихся санскритских фрагментах. [14] В настоящее время ведется проект по переводу всей версии Сюаньцзана на английский язык. Он осуществляется обществом Bukkyō Dendō Kyōkai и Центром буддийских переводов и исследований Numata. [15] Bodhisattva -bhūmi , подраздел работы, который также рассматривается как самостоятельный текст, [16] был переведен на английский язык Артемусом Энглом и является частью серии Tsadra, опубликованной Shambhala Publications. [17]

Обзор основного раздела

Полный YBh часто делится на Основной раздел и Дополнительный раздел. Первый раздел, который является самым большим (49,9% работы), является «разделом основных стадий» или «основным разделом» (санскр. *Maulyo Bhūmayaḥ, кит.本地分Běn dì fēn, тиб. Sa'i dngos gzhi ) и содержит четырнадцать книг, которые описывают последовательные семнадцать уровней ( bhūmi ) , которые охватывают весь спектр умственных и духовных стадий практики для бодхисаттвы Махаяны. [18] [19]

Однако, по словам Ульриха Тимме Крага, «в настоящем контексте слово бхуми во многих случаях, по-видимому, подразумевает «основу» в смысле области знаний, которую должен освоить приверженец Йогачары, чтобы добиться успеха в своей практике йоги». [20] Большая часть Основного раздела, включающего такие основополагающие работы, как Бодхисаттва-бхуми и Шравака -бхуми, сохранилась на санскрите, но из других частей сохранилось немногое. Следующий список основан на китайском расположении, которое, по-видимому, ближе к изначальному порядку.

Четырнадцать книг этого раздела: [21]

1 -Панчавиджнянакаясампраюкта Бхумих

«Основание пятичленной группы эмпирического сознания » дает феноменологический анализ пяти сенсорных сознаний (зрительной, слуховой, обонятельной, вкусовой и тактильной форм сознания) с точки зрения пяти пунктов, их основ ( āśraya ), природы ( svabhava ), фокусов ( alambana ), сопутствующих ментальных состояний ( sahaya ) и функционирования ( karman ). [22] Считается, что чувственное восприятие имеет как материальную основу (физическую способность чувств), так и ментальную основу ( ālayavijñāna ). Ментальная основа — это скрытое сознание, которое является «держателем всех семян [для ума и ментальных состояний]» ( sarva-bījaka ), «присваивателем [телесной] основы (т. е. тела)» ( āśrayopādātṛ ) и «принадлежащим к [категории] кармического созревания» ( vipāka-saṃgṛhīta ), что указывает на то, что оно морально нейтрально. [22]

2 -Манобхуми

«Основание познания» обсуждает «мысленное сознание или рефлексивное сознание [ манас ], которое возникает после пяти чувственных восприятий», в терминах тех же пяти пунктов, изложенных выше. Он также объясняет читту , манас , виджняну , алайявиджняну и мучительное познание (kliṣṭaṃ manaḥ), используя схему восьми сознаний. Эта книга также объясняет 51 ментальный фактор (caittasikā dharmāḥ), «соглашаясь с расположением, которое также видно в первой главе Абхидхармасамуччая Асанги ». [23]

Также дается объяснение функционирования или действия ( karman ) познания, которое включает в себя обширный обзор смерти и перерождения , а также изложение буддийской космологии и 24 типологий, которые обсуждают многие способы существования. [24] Остальная часть книги рассматривает различные классификации дхарм (явлений), первая из которых делит явления на физические ( rūpasamudāya ), ментальные ( cittacaitasikakalāpa ) и необусловленные ( asaṃskṛta ). [25] Это изложение отвергает теорию атомов Абхидхармы ( paramāṇu ) и вместо этого утверждает, что семена ( bīja , причинный потенциал) для физической материи находятся в потоке ума, что предполагает, что материя возникает из ментального. [25]

Вторая группа классификаций относится к причинности и объясняет время ( adhvan ), возникновение ( jāti ), истечение ( jarā ), продолжительность ( sthiti ), непостоянство ( anityatā ) и четыре типа причинных условий (pratyaya). Третья группа представляет собой этическую классификацию явлений как полезных ( kuśala ) или нет ( akuśala ) или неопределенных ( avyākṛta ). Четвертая классификация включает двенадцать составляющих восприятия ( dhātu ). [26]

3 -Савитаркасавичарадибхуми

В этой книге рассматриваются три различных основания, связанных с витаркой (различением) и вичарой (дискурсивностью) : (1) основание, которое включает в себя и то, и другое, (2) основание, содержащее только дискурсивность, и (3) основание, которое не имеет ни того, ни другого. [27]

По словам Ульриха Тимме Крага, «различение считается когнитивной операцией, которая отвечает за установление того, что воспринимается чувствами, путем первоначального присвоения этому имени, в то время как дискурсивность объясняется как последующая концептуальная операция принятия решения о том, является ли воспринимаемый чувственный объект желаемым и какой курс действий можно было бы предпринять по отношению к нему». [28] Поскольку эти два когнитивных фактора играют решающую роль в сансарическом рабстве и в медитативной концентрации ( самадхи , которая является умиротворением этих двух факторов), они являются предметом обширного анализа в этой книге. Этот анализ разделен на пять разделов: [29]

4 -Самахита Бхумих

Эта книга называется «Основы медитативного погружения» и пытается дать связное и исчерпывающее представление о медитации. Большая часть этой книги использует канонические сутры «консервативного буддизма» (т.е. не-махаяны). [33] В первом разделе этой книги дается общий обзор медитации с использованием четырех терминов: медитация ( дхьяна ), освобождение ( вимокша ), медитативное достижение ( самапатти ) и самадхи . [34]

Во втором разделе этой книги дается обширное представление медитации ( дхьяна ). Сначала объясняются пять положительных состояний, которые следует развивать, и пять отрицательных состояний, от которых следует отказаться. Затем подробно объясняются пять препятствий ( ниварана ). Затем следует подробное объяснение каждого аспекта ( анга ) четырех поглощений ( чатвари дхьянани ) . Также обсуждаются различные связанные термины из писаний. [35]

В третьем разделе дается классификация различных типов медитации; эти типы либо делятся на различные формы «наблюдения» ( манасикара ), либо классифицируются в соответствии с различными фокусами ( аламбана ), на которых концентрируется внимание, которые называются «образами» ( нимитта ). [36] В этом разделе перечислены и подробно объяснены сорок типов медитативного наблюдения.

Медитативные образы представлены в терминах четырех аспектов: (1) образ как медитативное сосредоточение ( ālambananimitta ), (2) образ как основа для медитации ( nidānanimitta ), (3) образы, которые должны быть оставлены ( parivarjanīyaṃ nimittaṃ ), и (4) образы, на которые следует полагаться ( pratiniṣevaṇīyaṃ nimittaṃ ). Образы, которые должны быть оставлены, это: тусклость ( laya ), беспокойство ( auddhatya ), отвлечение ( vikṣepa ) и привязанность ( saṅga ). Еще 32 медитативных образа также перечислены в этом разделе, а также то, как войти в четыре медитативных поглощения. [37]

Четвертый раздел представляет собой резюме того, как медитация объясняется в сутрах. Очерчиваются темы медитативных освобождений ( vimokṣa ) и различные типы самадхи , такие как пустота ( śūnyatā ), отсутствие желаний ( apraṇihita ) и отсутствие образа ( ānimitta ), а также самадхи с витарка-вичара и без нее . [38]

5 -Асамахита Бхумих

В этой книге «Основы бытия без медитативного погружения» перечислены 12 состояний, которые остаются лишенными медитативного погружения, например, ум, который занят сферой чувственных желаний ( камавачара ), или ум начинающего медитатора, который страдает от отвлечения ( викшепа ). [39]

6 -Сачиттика Ачиттика Бхуми

В этой книге «Основы наличия мышления и бытия без мышления» рассматривается понятие «ума» или «мышления» ( читта ) в связи с медитацией и другими доктринами, а также обсуждаются различные состояния с читтой или без нее . Состояния без читты включают медитативное достижение прекращения ( ниродхасамапатти ) и нирвану , которая является состоянием, в котором прекращается всякое мышление, даже скрытое сознание ( алаявиджняна ). [40]

7 -Шрутамайи Бхумих

«Основание того, что выводится из слушания» фокусируется на различных вопросах, связанных с изучением, слушанием и запоминанием буддийского духовного знания ( adhyātmavidyā ). «Слушание» связано с процессами «слушания религиозных рассуждений, запоминания и декламации писаний и припоминания различных пунктов доктрины, все из которых приводят к знанию буддийских учений». [41]

Книга содержит обзор различных основных буддийских концепций в разных наборах или группах, похожих на списки Абхидхармы. Эта книга также содержит обзоры других форм знаний, таких как искусство врачевания ( cikitsā ), логическое рассуждение ( hetuvidyā ) и лингвистическое знание ( śabdavidyā ). [41]

8 -Чинтамайи Бхумих

«Основание того, что выводится из понимания» касается понимания ( cintā ), которое относится к тому, когда «практикующий на основе своего изучения учений приходит к единому «взгляду» или философскому взгляду на реальность, а также к знанию религиозного пути, ведущего к искоренению ложных представлений о реальности и внутреннему осознанию этого взгляда». [42]

Это представление разделено на три раздела. Первый раздел объясняет, как человек усваивает то, что он услышал или изучил. Практикующий должен размышлять и анализировать значение того, что он узнал в уединении. Второй раздел дает анализ того, что должно быть познано ( jñeyapravicaya ), который делится на то, что существует, и то, что не существует. То, что существует, анализируется по различным категориям, таким как их особые характеристики ( svalakṣaṇa ), общие характеристики ( sāmānyalakṣaṇa ) и причинные характеристики ( hetulakṣaṇa ). [42]

В книге также представлен второй анализ «пятеричного существования» ( astitā ) и пятеричного несуществования, который более тесно связан с учением Йогачара-Виджнянавады о трех природах ( trisvabhāva ) и трех отсутствиях внутренней природы ( triniḥsvabhāvatā ). Пятеричные существования таковы: [43]

  1. существуя в смысле совершенного характера ( pariniṣpannalakṣaṇa ),
  2. существуя в смысле зависимого характера ( паратантралакшана ),
  3. существующий в смысле воображаемого характера ( парикалпиталакшана ),
  4. существующий в смысле определенного характера ( вишешалакшана ),
  5. существуя как нечто, имеющее невыразимый характер ( авактавьялакшана ).

Соответствующие несуществования: [43]

  1. лишенный характера высшей реальности ( парамартхалакшана ),
  2. не имеющий характера независимости ( сватантралакшана ),
  3. полностью лишенный каких-либо собственных качеств ( sarveṇa sarvaṃ svalakṣaṇa ),
  4. не имеющий определенного характера ( aviśeṣalakṣaṇa ),
  5. не имеющий выразительного характера ( вактавьялакшана ).

Третий раздел этой книги, анализ учений ( дхармаправичья ), «состоит из трех отрывков избранных канонических и параканонических стихов, сопровождаемых прозаическим комментарием». [43] Среди ключевых тем, обсуждаемых здесь, — скрытое сознание ( алаявиджняна ) и три вида религиозного обучения ( шикша ). Цитируется много отрывков из Уданаварги , что, по мнению Шмитхаузена, показывает, что канон, используемый составителями этого текста, принадлежит к секте Муласарвастивада . [44]

9 -Бхаванамайи Бхуми

«Основание того, что выводится из медитативного развития» обсуждает медитативное развитие ( бхавана ) с точки зрения его основы, условий, практики йоги и ее результатов. Сначала объясняются правильные обстоятельства, необходимые для встречи с учениями и их практики, которые включают в себя перерождение в подходящее чувствующее существо, рождение в правильном месте и так далее. [45] Затем дается объяснение того, как слушать истинное учение, в основном, нужно слушать без презрения, отвлечения или малодушия. Это приводит практикующего к вере в то, что нирвана — это реальная и достойная цель, и таким образом он обращает свой ум к этому как к своей конечной цели. [46]

Затем в книге обсуждаются условия, необходимые для достижения медитативного прозрения ( vipaśyanā ) и спокойствия ( śamatha ). Первоначальное необходимое обстоятельство, ведущее к прозрению, как говорят, это опора на духовного друга ( sanmitra ), в то время как для спокойствия требуется совершенство дисциплины ( śīlasampatti ). [46] Говорят, что процесс духовной реализации прогрессирует через практику этической дисциплины и общение с духовным наставником, эти два усиливают друг друга и ведут к изучению и усвоению учений, которые порождают чувство отречения от всего мирского и тоску по реализации. Затем духовный искатель применяет все средства против недугов и достигает полной ментальной чистоты. [46]

После объяснения внутренних и внешних причин духовного развития, в этом разделе обсуждается фактическая практика медитативного развития. Это объясняется посредством списка из десяти типов средств или противоядий ( pratipakṣa ), применяемых для противодействия многочисленным недугам и неблагоприятным наклонностям ( vipakṣa ), которые также объясняются здесь. Десять медитативных противоядий: [47]

  1. размышление (о понятии) непривлекательности ( ашубхасамджна ),
  2. созерцание непостоянства ( антьясамджна ),
  3. размышление о страдании, присущем тому, что непостоянно ( anitye duḥkhasaṃjñā ),
  4. размышление о бескорыстии в отношении того, что влечет за собой страдание ( духкхе 'анатмасаджня ),
  5. воспитание безразличного отношения к еде ( āhāre pratikūlasaṃjñā ),
  6. воспитание отношения незаинтересованности во всем мирском ( sarvaloke anabhiratisaṃjñā ),
  7. медитируя на образах света ( ālokasaṃjñā ),
  8. развитие отношения отрешенности ( virāgasaṃjñā ),
  9. размышление о прекращении ( ниродхаса ṃjñā ),
  10. размышление о смерти ( маранасамджня ).

После этого изложения в книге обсуждаются практические советы, связанные с достижением медитативного погружения ( самадхилабха ), охватывающие такие темы, как жизнь с другими, поиск учителя и обучение у него, материальные дела, окружение, режим сна и питания, практика аскетизма и т. д. [48]

Затем обсуждается осуществление медитативного погружения ( самадхипарипури ), которое относится к процессу, в котором медитирующий глубже погружается в самадхи и достигает мастерства медитации, переживая пять стадий осуществления. [49]

10 -Шравакабхуми

«Основание на слушателе». Эта книга фокусируется на практиках, связанных со «слушателями» или «учениками» ( шравака ). Ламберт Шмитхаузен , Норитоши Арамаки, Флорин Делеану и Алекс Уэйман все считают, что это самый старый слой YBh. [50]

« Шравакабхуми» делится на четыре раздела, называемые йогастханами (йогическими основами или темами), и является второй по величине книгой ЙБХ.

Йогастхана 1

Первый подраздел первой йогастаны называется Готрабхуми , и в нем подробно обсуждается, как разные практикующие имеют разные духовные предрасположенности ( готра ), что объясняется как умственный потенциал или способность, которая подобна семени (биджа-дхарма) для духовного достижения, находящемуся в человеке с безначальных времен. [51] Эта предрасположенность сначала скрыта, но если человек сталкивается с правильными причинами и условиями, он достигает нирваны. В этом разделе также обсуждаются качества людей, которые «не предрасположены» к пробуждению, то есть люди, которым не хватает качеств, необходимых для достижения нирваны. [52] Также обсуждаются различные типы предрасположенных людей.

Второе подразделение называется Аватарабхуми и фокусируется на том, как различные типы людей вступают ( аватара ) на путь, а также на характеристиках этих различных типов людей, вступивших на путь ( аватирнах пудгалах ). [53]

Третьей основой первой йогастханы является «Основа выхода вперед» ( naiṣkramyabhūmi ). Выход вперед — это термин, который подразумевает отказ от семейной жизни и принятие монашества, но также может в целом относиться к вступлению в духовную жизнь. [54] Эту основу можно технически рассматривать как охватывающую остальную часть всего Шравакабхуми и охватывающую весь путь практики. Путь делится на две ветви: мирскую ( laukikaḥ mārgaḥ ) и сверхмирскую ( lokottaraḥ mārgaḥ) . [54]

Следуя мирскому пути, практикующие осознают, что сфера чувственных желаний груба и жестока, и видят, что поглощение и восторг первой дхьяны превосходны и безмятежны. Практикуя эту дхьяну, они достигают отрешенности от чувственных желаний. Затем они осознают, что эта медитация также груба, и переходят ко второй дхьяне и так далее, пока не достигнут четвертой дхьяны и далее четырех нематериальных достижений. [54] Тем временем, сверхмирской путь подразумевает нахождение подлинного учителя, получение знания Дхармы и осознание четырех благородных истин для себя посредством медитации випашьяна, они полностью выходят за рамки сансары. [55]

В остальной части этого текста обсуждаются 13 требований ( самбхара ), необходимых для путешествия по этим путям: [56]

  1. Первым условием является человеческое перерождение в месте и условиях, благоприятных для практики Дхармы.
  2. Во-вторых, в мире появился Будда, который учил Дхарме и это успешно передается до наших дней.
  3. Третье – иметь благотворное стремление к [практике] Дхармы ( кушало дхармачханда ).
  4. Четвертым условием является соблюдение дисциплины ( śīlasaṃvara ), что означает соблюдение этических правил пратимокши .
  5. Пятым требованием является сдержанность чувств ( индрия-самвара ), что означает «охранять двери чувств, поддерживая защитное осознание ( аракшитасмрити )» и «постоянно бдительное осознание ( нипакасрити )». Эта практика требует, чтобы человек внимательно наблюдал за процессом чувственного восприятия, чтобы избежать принятия запутанного или вредного мышления, которое приводит к осквернению, например, думать, что непривлекательное является привлекательным.
  6. Шестое условие — правильное количество потребляемой пищи ( бходжане матра-джнатā ). Это прием пищи с осторожностью, только ради здоровья тела, а не удовольствия, компании или телесной красоты.
  7. Седьмое требование — практиковать бодрствование ( джагарикайога ) вечером (первая часть ночи после захода солнца) и ранним утром (последняя часть ночи перед восходом солнца). Это достигается посредством прогулки и визуализации массы света.
  8. Восьмое требование — внимательно двигаться ( сампраджана-двихарита ) во время всех повседневных дел и во всех позах.
  9. Девятое требование — найти подходящего духовного учителя ( кальянамитру ), затем описываются правильные качества хорошего учителя, включая чистую дисциплину, обширные знания, сострадание и т. д.
  10. Десятое требование — «слушать истинную Дхарму и понимать ее ( саддхармашраваначинтана )». В этом разделе объясняются двенадцать ветвей Дхармы Будды и тройственное разделение Сутры, Винаи и Абхидхармы.
  11. Одиннадцатое требование — быть свободным от препятствий ( anantarāya ). В этом разделе описываются различные виды препятствий, которые блокируют практику.
  12. Двенадцатое требование — «отказ» ( tyāga ), определяемое как «предоставление в качестве дара предметов, не вызывающих порицания».
  13. Тринадцатое требование — обладать «украшениями отреченного» ( шраманаламкара ), которые представляют собой список из семнадцати качеств, в том числе: вера ( шраддха ), честность ( ашатха ), интеллект ( праджня ), аскетизм и терпение ( кшама ).

Йогастана 2

Во втором разделе обсуждаются 28 различных типов личности , а также различные способы классификации духовных практиков. Примером одной из таких классификаций является классификация людей с разными темпераментами ( caritaprabheda ). Это: темперамент желания и привязанности ( rāgacaritaḥ ), темперамент неприязни и ненависти ( dveṣacaritaḥ ), темперамент заблуждения и глупости ( mohacaritaḥ ), темперамент гордыни и самомнения ( mānacarita ), темперамент интеллектуальности ( vitarkacarita ) и темперамент с равным количеством [каждого болезненного состояния] ( samabhāgacarita ). [57]

После этого изложения объясняются различные медитативные фокусы ( аламбана ). Именно в этом разделе в этом трактате появляются конкретные техники медитации. Эти медитации делятся на четыре вида: (I) общие [типы] фокусов, (II) фокусы, очищающие темперамент практикующего, (III) фокусы [для развития] мастерства и (IV) фокусы, очищающие недуги. [58]

Существует четыре типа общих очагов ( вьяпьяламбанам ): [58]

  1. Концептуальный образ ( savikalpaṃ pratibimbam ), используемый в медитации прозрения ( vipaśyanā ). Медитирующий выбирает доктринальную тему, например, четыре благородные истины, взаимозависимое возникновение или совокупности, и анализирует ее концептуально, пребывая в медитации, пока не возникнет реализация.
  2. Неконцептуальный образ ( nirvikalpaṃ pratibimbam ), используемый в медитации спокойствия ( śamatha ). Ум приводится в состояние покоя на объекте без анализа за девять шагов, называемых «девятью аспектами покоя ума» ( navākārā cittasthitiḥ ) .
  3. Совокупность вещей ( vastuparyantatā ). Это означает сосредоточиться на пяти совокупностях ( skandha ), восемнадцати составляющих восприятия ( dhātu ) или двенадцати областях восприятия ( āyatana ) относительно их причинности, функции или характеристик.
  4. Четвертый тип общих фокусов — это совершенство цели [медитации] ( карьяпаринишапатти ), где медитативный образ выходит за рамки, человек достигает дхьян и обретает видение неконцептуального, прямого знания ( нирвикальпам пратьякшам джняна-даршанам ).

Что касается неконцептуального образа , практика шаматхи , как говорят, проходит через девять «ментальных пребываний» (санскр. navākārā cittasthiti , тиб. sems gnas dgu ), ведущих к состоянию собственно шаматхи, а оттуда к состоянию медитативной концентрации, называемому первой дхьяной (пали: jhāna ; тиб. bsam gtan ), которое часто называют состоянием спокойствия или блаженства. [59] Девять ментальных пребываний: [60]

  1. Размещение ума (S. cittasthāpana , тиб. འཇོག་པ - sems 'jog-pa ) происходит, когда практикующий способен направить свое внимание на объект медитации, но не может удерживать это внимание очень долго. Отвлечения, притупление ума и другие помехи являются обычным явлением.
  2. Непрерывное размещение (S. samsthāpana , Tib. རྒྱུན་དུ་འཇོག་པ - rgyun-du 'jog-pa ) происходит, когда практикующий испытывает моменты непрерывного внимания на объекте, прежде чем отвлечься. По словам Б. Алана Уоллеса, это когда вы можете удерживать свое внимание на объекте медитации около минуты. [61]
  3. Повторное размещение (S. avasthāpana , Tib. བླན་ཏེ་འཇོག་པ - slan-te 'jog-pa ) происходит, когда внимание практикующего фиксируется на объекте в течение большей части сеанса практики, и он или она способны немедленно осознать, когда он или она потеряли свою ментальную связь с объектом, и способны быстро восстановить это внимание. Сакьонг Мипам Ринпоче предполагает, что способность удерживать внимание в течение 108 вдохов является хорошим ориентиром для того, когда мы достигли этой стадии. [62]
  4. Близкое размещение (S. upasthāpana , Tib. ཉེ་བར་འཇོག་པ - nye-bar 'jog-pa ) происходит, когда практикующий способен удерживать внимание в течение всего сеанса медитации (час или более), не теряя ментального захвата объекта медитации вообще. На этой стадии практикующий достигает силы осознанности. Тем не менее, эта стадия все еще содержит тонкие формы возбуждения и притупленности или вялости. [63]
  5. Укрощение (S. damana , Tib. དུལ་བར་བྱེད་པ - dul-bar byed-pa ), на этом этапе практикующий достигает глубокого спокойствия ума, но должен быть бдительным к тонким формам вялости или тупости, мирным состояниям ума, которые можно спутать со спокойным пребыванием. Сосредоточившись на будущих преимуществах обретения Шаматхи, практикующий может возвысить (gzengs-bstod) свой ум и стать более сосредоточенным и ясным. [64]
  6. Успокоение (S. śamana , тиб. ཞི་བར་བྱེད་པ་ - zhi-bar byed-pa ) - это стадия, на которой тонкая умственная тупость или вялость больше не является большой трудностью, но теперь практикующий склонен к тонким волнениям, которые возникают на периферии медитативного внимания. По словам Б. Алана Уоллеса, эта стадия достигается только после тысяч часов интенсивных тренировок. [65]
  7. Полностью успокаивающие (санскр. vyupaśamana , тиб. རྣམ་པར་ཞི་བར་བྱེད་པ་ - nye-bar zhi-bar byed-pa ), хотя практикующий все еще может испытывать легкое возбуждение или притупленность, они редки, и практикующий может легко распознать и успокоить их.
  8. Однонаправленная концентрация (санскр. ekotīkarana , тиб. རྩེ་གཅིག་ཏུ་བྱེད་པ་ - rtse-gcig-tu byed-pa ) на этой стадии практикующий может достичь высоких уровней концентрации, прилагая лишь небольшие усилия и не прерываясь даже незначительной вялостью или волнением в течение всего сеанса медитации.
  9. Сбалансированное размещение ( Samādhāna , тиб. མཉམ་པར་འཇོག་པ་བྱེད་པ་ - mnyam-par 'jog-pa ) теперь медитирующий без усилий достигает поглощенной концентрации (ting-nge-'dzin, Samadhi.) и может поддерживать ее около четырех часов без единого перерыва. [65]
  10. Шаматха , тиб. ཞི་གནས་, shyiné — кульминация, иногда упоминается как десятая стадия.

В фокусе очищения темперамента практикующего ( caritaviśodhanam Álambanam ) содержатся подробные объяснения пяти созерцательных объектов: [66]

Третий тип фокусов, которые также называются фокусами [для развития] экспертных знаний ( kauśalyālambana ), относится к следующему: [67]

Четвертый медитативный объект — это фокусы, очищающие омрачения ( kleśaviśodhanaṃ ālambanam ). Это связано с мирским и сверхмирским путями. На мирском пути медитация фокусируется на том, чтобы видеть сферу существования, в которой вы находитесь в данный момент (например, сферу желания), как грубую, в то время как сфера, которая находится непосредственно выше (т. е. первая дхьяна), видится как мирная. Затем, как только человек достигает высшей сферы в медитации, он продолжает этот процесс (т. е. он видит первую дхьяну как грубую, а вторую дхьяну как мирную и т. д.). [68] На сверхмирском пути фокусами медитации являются четыре благородные истины. [68]

После этих презентаций следует изложение того, как давать указания ученику, и еще один раздел о трех тренировках (высшая дисциплина, высший медитативный ум и высшая проницательность). Затем следует сегмент, в котором излагаются «десять факторов, которые идут вместе с тренировкой ( śikṣānulomikā dharmāḥ ), которые являются средствами против десяти факторов, которые идут вразрез с дхармой. Вот они: [69]

  1. размышление о непривлекательности ( ашубхасамджня ) противодействует сексуальной привязанности,
  2. размышление о непостоянстве ( anityasaṃjñā ) устраняет веру в себя,
  3. размышление о страдании в отношении того, что непостоянно ( anitye duḥkhasaṃjñā ) преодолевает лень и апатию,
  4. созерцание не-я в страдании ( духкхе 'натмасаджня ) противостоит вере в себя,
  5. размышление о непривлекательности пищи ( āhāre pratikūlasaṃjñā ) противодействует желанию есть,
  6. размышление об отсутствии настоящего счастья где-либо в мире ( sarvaloke 'nabhiratisaṃjñā ) работает против желания слушать болтовню о мире,
  7. визуализация света ( ālokasaṃjñā ) устраняет состояния, которые затуманивают или сбивают с толку ум, такие как сомнение, неясность, усталость, сонливость и т. д.,
  8. созерцание непривязанности ( virāgasaṃjñā ) работает против привязанности к блаженству, испытываемому в высших состояниях медитации,
  9. созерцание прекращения ( ниродхасамджня ) преодолевает желание медитативного погружения,
  10. размышление о смерти ( maraṇasaṃjñā ) устраняет страдания, возникающие из-за желания и надежды на жизнь.

Вторая Йогастхана также дает общее определение йоги как «духовной практики», которая, как говорят, имеет четыре аспекта: (1) вера ( шраддха ), (2) стремление ( чандас ), (3) настойчивость ( вирья ) и (4) духовные методы ( упая ). [70]

Другой сегмент второй Йогастханы объясняет четыре уровня ментального наблюдения, вовлеченности или внимания ( манаскара ), как это связано с силой и постоянством ментального фокуса на объекте медитации. Эти четыре уровня таковы: [70]

  1. сильное приложение [ума к медитативному объекту] ( балавахана ),
  2. прерванное применение ( саччидравана ),
  3. непрерывное применение ( niśchidravāhana ),
  4. легкое применение ( анабхогавахана ).

Во второй Йогастхане также излагаются другие темы , включая девять типов установления ( адхимокша ) медитативного фокуса, четыре цели йоги ( йога-карания ), различные виды практикующих йогу ( йогачара ), развитие представлений ( самджня-бхавана ), тридцать семь факторов Пробуждения ( саптатримшад бодхипакшья дхармах ) и четыре стадии созерцательного плода ( бхаванапхала ). [71]

Йогастхана 3

В третьем разделе обсуждаются различные практические вопросы на пути, как подходить к учителю и как учитель оценивает способности и предрасположенности ученика. [72] Затем обсуждаются пять тем, которые учитель дает своему ученику: [72]

  1. Как хранить и накапливать все необходимое для медитации ( самадхисамбхараракшопачая ).
  2. Как практиковать в уединенном ретрите ( prāvivekya ). Лучшее место — в глуши, но оно также должно быть безопасным и там должно быть легко достать провизию. Идеальный ретрит — в уединении.
  3. Как достичь однонаправленности ума ( cittai-kāgratā ). Самадхи определяется в этом разделе как «поток ума, характеризующийся непрерывным безупречным блаженством, фокус которого является соответствующим объектом постоянной осознанности». [73] В этом разделе также обсуждается практика спокойствия ( śamatha ) и медитативного прозрения ( vipaśyanā ). Спокойствие обсуждается через «девять аспектов успокоения ума» ( navākārā cittasthitiḥ ) и четыре уровня ментального наблюдения. Випашьяна объясняется через «четыре опоры» для прозрения и «три врата». [74]
  4. Как очистить препятствия ( āvaraṇaviśuddhi ). Это делается посредством (1) осознания природы ( svabhāva ) препятствий, (2) знания обстоятельств ( nidāna ), при которых они возникают, (3) осознания недостатков ( ādīnava ), которые они вызывают, и (4) использования правильных средств ( pratipakṣa ). [75]
  5. Как развивать медитативное наблюдение ( manaskārabhāvanā ), описываются четыре последовательных этапа. Первый — это «наблюдение, которое закаляет ум», которое приводит к разочарованию в самсаре. Затем практикуется «наблюдение, которое увлажняет ум», вспоминая качества трех драгоценностей. В-третьих, практикуется наблюдение, которое производит внутренний комфорт, расслабление и легкость ( praśrabdhi -janako ) посредством отдыха в медитации шаматхи и випашьяны. Наконец, достигается «наблюдение, которое совершенствует знание и воззрение... сначала совершенствуя практику шаматхи, а затем многократно проникая в природу явлений с прозрением випашьяны». Цель этого — ум, который «стал однонаправленным, мягким и мирным, и различные типы негативных темпераментов больше не возникают в обстоятельствах, в которых они обычно ощущаются». [76]

Йогастана 4

В четвертом разделе подробно обсуждаются мирские и сверхмирские пути. Мирской путь связан с отказом от чувственного мира и практикой медитативных погружений ( дхьян ), которые ведут к перерождению в высших мирах (но не к пробуждению). [76] В этом разделе излагаются различные медитативные наблюдения, которые ведут к практике дхьян , а также подробно анализируются характеристики восьми дхьян . [77]

Также обсуждаются другие медитативные достижения, такие как медитативное достижение не-идеализации ( asaṃjñisamāpatti ) и медитативное достижение прекращения ( nirodhasamāpatti ). Также представлены результаты этих практик, включая пять типов экстрасенсорного знания ( pañcābhijñā ), и перерождение в сфере нечувственной телесности ( rūpadhātu ) и сфере бестелесности ( ārūpyadhātu ). [78]

Обращаясь к сверхмирскому пути ( lokottaraḥ mārgaḥ ), практика этого пути требует полного понимания четырех благородных истин и их шестнадцати характеристик посредством медитативного наблюдения. Эти шестнадцать характеристик подробно объясняются, они: [79]

Этот путь ведет к нирване как архату , через высшую медитацию, которая позволяет постичь четыре благородные истины, называемую ваджроподобной медитацией ( ваджропамах самадхи ). [80]

11 -Пратьекабуддхабхуми

В этом коротком разделе под названием «Основа одинокого Будды» описываются характер, путь и практики пратьекабудды . Краг отмечает, что «пратьекабудда избегает толпы и получает удовольствие от уединения, проявляет мало сострадания и не склонен учить других, а также имеет посредственные способности и гордый характер». [81]

12 -Бодхисаттвабхуми

«Основы бодхисаттвы Махаяны» , самая длинная книга в базовом разделе, разделена на три йогастаны и десять тем: [82]

  1. основа для того, чтобы быть бодхисаттвой ( адхарой )
  2. характеристики бодхисаттвы ( линга )
  3. классы бодхисаттв ( пакша )
  4. возвышенная убежденность бодхисаттвы ( адхьяшая )
  5. жилища практики бодхисаттвы ( вихара )
  6. перерождения бодхисаттвы ( упапатти )
  7. как бодхисаттвы ведут живые существа к совершенству ( париграха )
  8. духовные уровни ( бхуми )
  9. практики бодхисаттвы ( чарья )
  10. вознесение к состоянию Будды ( пратиштха )

Йогастхана 1

Йогастхана один называется разделом об основе ( ādhārayogasthāna ), потому что он имеет дело с основой ( ādhāra ) для становления бодхисаттвой (тема 1). Существует три основных аспекта основы бодхисаттвы. Первый - это врожденная уникальная предрасположенность ( svagotra ) к пути бодхисаттвы, те, у кого ее нет, как говорят, не способны достичь состояния Будды. Второе — это «основа изначального зарождения решимости достичь состояния Будды ( prathamaś cittotpādaḥ ), что относится к пробуждению бодхичитты , практике совершенств на благо себя и других и т. д. Третье — это «основа практики всех факторов, ведущих к Пробуждению» ( sarve bodhipakṣyā dharmāḥ ). [83]

Говорят, что те, кто станет Буддами, обладают особой «изначальной природой» ( prakṛti ), которая подобна «семени» ( bīja ), которое предрасполагает их к этому пути. Эта природа достигается посредством развития хороших качеств. [84] Эти люди рассматриваются как «значительно превосходящие шраваков, пратьекабудд и всех обычных живых существ», потому что они обладают способностью устранять когнитивные препятствия ( jñeyāvaraṇa ) и болезненные препятствия ( kleśāvaraṇa ), в то время как другие существа способны устранять только болезненные препятствия. Кроме того, бодхисаттвы практикуют ради блага и благополучия всех живых существ, в то время как практикующие другие пути практикуют только ради своего собственного блага. [85] Эти люди, как правило, заботливы, сострадательны, безвредны, полезны, любят уединение и обладают естественной способностью к пониманию Буддадхармы. [85]

Подробно описывается решимость бодхисаттвы достичь состояния Будды. Описываются его условия, причины, аспекты, качества и т. д. [86] В книге объясняется, как бодхисаттва порождает это желание и как он должен практиковать, что разделено на семь начинаний. [86]

  1. Обучение для собственной выгоды
  2. Обучение на благо других, которое должно быть сбалансировано с первым начинанием.
  3. Обучение осознанию природы реальности ( таттвартха ), которая в конечном смысле относится к нереальности явлений ( дхарманайратмья ) и к тому, что все явления лишены двойственности ( адвая ) существования ( бхава ) и несуществования ( абхава ). [87]
  4. Развитие пяти типов духовной силы ( прабхава ), таких как различные формы ясновидения ( абхиджняпрабхава ), и силы шести совершенств. [88]
  5. Развитие разумных существ, которое зависит от их врожденных предрасположенностей к разным путям и т. д.
  6. Развивать в себе качества Будды
  7. Высшее и полное Пробуждение ( ануттара самьяксамбодхих ), которое достигается только посредством устранения тягостных помех и когнитивных помех.

Йогастхана также подробно излагает шесть совершенств (шатпарамита), они таковы:

После изложения совершенств в дальнейших разделах излагаются различные темы, такие как, как собирать учеников (через даяние, ласковую речь, осмысленную деятельность и наличие общей цели), как почитать три драгоценности (через различные формы пуджи ), как служить и полагаться на квалифицированного духовного учителя ( кальянамитра , «хороший друг») и как развивать четыре неизмеримых ( апрамана ). [98]

Важные качества духовного учителя включают в себя: дисциплинированность и чистоту поведения, ум и хорошее образование в учении, опытность и осознанность в медитации, сострадание, терпение и забота, отсутствие привязанностей и малое количество желаний и потребностей, умение давать ясные учения и беспристрастность в обучении других. [99]

Что касается практики четырёх неизмеримых ( apramāṇa ) , в этом разделе говорится, что это можно сделать тремя основными способами: сосредоточившись на живых существах, сосредоточившись на явлениях ( dharmās ), которые составляют живых существ, или полностью без фокуса или ссылки ( anālambanāni ). [100] В этом разделе также обсуждается особый вид сострадания, который развивает бодхисаттва, а именно великое сострадание ( mahākaruṇā ). Этот вид сострадания направлен на страдания всех существ и развивается в течение сотен тысяч эонов. Бодхисаттва с великим состраданием сделает всё, чтобы помочь живым существам, например, откажется от своей жизни в сотнях перерождений и претерпит любые мучения. Развитие четырех неизмеримых «ведет к мгновенному счастью в этой жизни, огромному накоплению заслуг, развитию твердого желания достичь Пробуждения и способности переносить страдания других». [101]

В следующих главах содержится описание всех факторов, ведущих к Пробуждению, третьему главному аспекту основы становления бодхисаттвой. Это охватывает шестнадцать элементов обучения бодхисаттвы: [102]

  1. Иметь совесть и чувство смущения ( хривьяпатрапья ), внутреннее чувство правильного и неправильного.
  2. Развивать твердую силу ( dhṛtibalādhānatā ), устойчивость на пути, которая может контролировать заблудший ум. Она развивается через перенесение страданий, осознание негативного поведения и изучение.
  3. Развивать неутомимость ( акхедата ) во всех полезных начинаниях посредством тренировки проницательности и сострадания.
  4. Получить знания в различных областях обучения
  5. Познать мир ( локаджнята ), то есть увидеть, что сансара — это бесконечный и небезопасный цикл рождения и смерти, а также постоянно меняющихся обстоятельств.
  6. Опираться на четыре опоры ( catvāri pratisaraṇāni ). Это (1) полагаться на смысл, а не на слова, (2) полагаться на логику, а не на человека, дающего учение, (3) полагаться на писания с окончательным смыслом, а не на писания с предварительным смыслом, (4) в случае сомнений полагаться на существенное понимание, которого достиг сам, а не просто на знание, услышанное от других. [103]
  7. Освоение четырех аналитических знаний (Дхармы, смысла, производного анализа, риторики).
  8. Сбор необходимых условий для Пробуждения ( бодхисамбхара ), необходимых заслуг ( пуньясамбхара ) и необходимых знаний ( джнянасамбхара ).
  9. Практиковать тридцать семь факторов Пробуждения ( saptatriṃśad bodhipakṣyā dharmāḥ ) , но не реализовывать их ( na caināṃ sākṣātkaroti ).
  10. Практиковать успокаивающую медитацию ( шаматха ). По словам Тимме Крага, «практика по сути та же самая, что и та, которой учат на пути шраваков, но бодхисаттва занимается этим особым образом, привнося понимание Махаяны Праджняпарамиты». [104]
  11. Практика медитации прозрения ( випашьяна ) бодхисаттвы , которая сосредоточена на высшем уровне тридцати семи факторов Пробуждения и которой предшествует успокаивающая медитация.
  12. Знание методов бодхисаттвой ( упаякау-шалья ).
  13. Мастерство бодхисаттвы в запоминании ( дхарани ), которое относится к силе памяти/запоминания учений, а также к силе мантр и формул.
  14. Порождать стремления бодхисаттвы ( бодхисаттва-пранидхана ).
  15. Достичь трех медитативных погружений ( самадхи ): пустоты ( шуньятасамадхи ), отсутствия желаний ( апранихитах самадхих ) и отсутствия образа ( анимитах самадхих ).
  16. Учение четырех обобщающих утверждений ( catvārimāni dharmoddānāni ): (1) все обусловленное непостоянно ( anityāḥ sarvasaṃskārāḥ ), (2) все обусловленное есть страдание ( duḥkhāḥ sarvasaṃskārāḥ ), (3) все явления не имеют [постоянного] я ( anātmānaḥ sarvadharmāḥ ), и (4) нирвана есть покой ( śāṃtaṃ nirvāṇam ).

Последний раздел Йогастханы содержит четыре списка качеств, которыми обладают продвинутые бодхисаттвы.

Йогастана 2

Йогастхана два (озаглавленная «раздел о вспомогательных факторах, вытекающих из основы» ādhārānudharmayogasthāna ) объясняет характеристики ( liṅga ) бодхисаттв (в основном: сострадание, ласковая речь, мужество, щедрость и способность разгадывать глубокие скрытые смыслы). [105]

Кроме того, объясняются классы ( pakṣa ) бодхисаттв (миряне и монахи) вместе с их четырьмя основными Дхармами или практиками: благие деяния, мастерство и опыт ( kauśalya ), забота о других ( parānugrāha ) и посвящающая передача заслуг ( pariṇāmanā ). [106] Говорят, что монашеские бодхисаттвы являются высшими. [107]

Затем объясняется возвышенная убежденность ( adhyāśaya ) бодхисаттвы, которая относится к их чистой мотивации и мышлению. [107] Говорят, что бодхисаттва имеет нежность к живым существам, также говорят, что у них есть убежденность в учениях Будды, полученная из веры и анализа. Затем излагаются различные формы убежденности. [107]

Йогастхана два также устанавливает тринадцать уровней или обителей ( вихара ) достижения в практике бодхисаттвы. Эта структура пути бодхисаттвы к пробуждению выглядит следующим образом: [108] [109]

  1. Обитель предрасположенности ( gotravihāra ). Это относится к человеку с предрасположенностью быть бодхисаттвой, который не дал толчок к пробуждению.
  2. Обитель практики с уверенностью ( адхимуктикарья-вихара ). Это когда бодхисаттва дал начало решению к Пробуждению и начинает практиковать, но у него нечистое убеждение и нестабильная медитация.
  3. Обитель радости ( прамудитавихара ). Это когда бодхисаттва имеет чистую убежденность из-за своего первого проблеска прямой реализации. Их медитация теперь обширна, непрерывна и определенна.
  4. Обитель высшей дисциплины ( адхишилавихара ) — это когда дисциплина развивается на основе чистой убежденности.
  5. Обитель высшего разума ( адхичиттавихара ) достигается тогда, когда человек практикует все стадии мирской медитации на основе высшей дисциплины.
  6. Обитель высшего прозрения, связанного с факторами Пробуждения ( bodhipakṣyapratisaṃyukto 'dhiprajñavihāra ), — ​​это уровень анализа тридцати семи факторов Пробуждения с целью постижения истин, начиная с четырех основ осознанности .
  7. Обитель высшего понимания, связанного с истинами ( сатьяпратисамьюкто 'дхипраджнявихара ), — это уровень полного осознания истин такими, какие они есть, на основе анализа факторов Пробуждения.
  8. Обитель высшего прозрения, связанного с возникновением и прекращением зависимого возникновения ( пратитьясамутпадаправриттинивриттипратисамьюкто 'дхипраджнявихара ), — это уровень, на котором практикующий, овладев истинами, видит, как страдание возникает, когда экзистенциальные факты не поняты, и как страдание прекращается, когда экзистенциальные факты поняты (через процесс зависимого возникновения).
  9. Обитель, свободная от концептуальных характеристик, где путь неуклонно следует намеренно и с усилием ( sābhisaṃskāraḥ sābhogo niśchidra-mārgavāhano nirnimitto vihāraḥ ). Человек постоянно развивает неконцептуальное понимание реальности всех явлений, применяя намерение и усилие.
  10. Обитель, свободная от концептуальных характеристик, где путь автоматически следует спонтанно и без усилий ( anabhisaṃskāro 'anābhoga-mārgavāhano nirnimitta eva vihāraḥ ). На этом уровне бодхисаттва способен идти по пути спонтанно и без усилий.
  11. Обитель аналитического знания ( пратисамвидвихара) — это место, где бодхисаттва использует свое мастерство прозрения и медитации, чтобы обучать Дхарме других, используя все термины, их значения, производные анализы и подразделения.
  12. Высшая и совершенная обитель бодхисаттвы ( paramaḥ pariniṣ-panno bodhisattvavihāraḥ ) — это кульминация пути, где достигается высшее и полное Пробуждение. Эта жизнь — их последнее перерождение или предпоследнее перерождение перед вступлением в нирвану.
  13. Обитель Татхагаты ( tathāgato vihāraḥ ) наступает, когда бодхисаттва становится буддой и совершает все различные деяния будды.

Йогастхана 3

Йогастхана три («раздел о кульминации основы», ādhāraniṣṭhāyogasthāna ) объясняет общие темы с шестого по десятый. [110]

Тема шестая — пять видов перерождений ( упапатти ), которые претерпевает бодхисаттва во время своего путешествия: [111]

  1. Перерождение, умиротворяющее вред ( itiśaṃśamanī upapattiḥ ). Бодхисаттва перерождается в трудное время (голод, чума и т. д.), чтобы помогать другим в это время.
  2. Перерождение в соответствующей форме ( тат-сабхаганувартини упапатти ). Бодхисаттва перерождается среди существ, которые причиняют вред другим, таких как животные, боги, демоны или еретики, и направляет их на добрый путь.
  3. Перерождение в величии ( махатвопапатти ). Бодхисаттва рождается в прекрасных обстоятельствах и становится великим человеком, который приносит духовную пользу другим.
  4. Перерождение с властью ( ādhipatyopapatti ). Бодхисаттва рождается в положении правителя мира или богов.
  5. Последнее перерождение бодхисаттвы, в котором он становится Буддой.

В седьмой теме излагаются шесть путей, которыми бодхисаттвы ведут ( париграха ) живые существа к совершенству: [112]

  1. Руководить всеми живыми существами одновременно ( сакритсарвасаттва-париграха ). Бодхисаттвы считают всех живых существ своими партнерами.
  2. Лидерство посредством власти ( ādhipatyaparigraha ), посредством положения, например, главы семьи или царя.
  3. Руководство собранием ( upādānaparigraha ), что означает пребывание над совершенным собранием.
  4. Длительное руководство ( dīrghakālikam upādānam ) — это когда бодхисаттва должен заботиться и направлять определенные существа медленно и долго.
  5. Руководство на короткое время ( adīrghakālikam upādānam ) — это когда они руководят существами только в течение короткого времени.
  6. Окончательное руководство ( caramam upādānam ) подразумевает заботу о людях, которые достигли очень высокого уровня развития.

Восьмая тема объясняет семь уровней бодхисаттвы ( бхуми ) и то, как они связаны с тринадцатью вихарами. [113]

Тема девятая обобщает все практики бодхисаттвы ( чарья ) в четыре основные группы: [114]

Наконец, общая тема номер десять объясняет вознесение бодхисаттвы ( пратишта ) к состоянию Будды вместе со всеми качествами Будды, которые проявляются в них (излагаются 140 исключительных качеств Будды, включая 32 признака и десять сил Татхагаты). [115]

13 -Сопадхика Бхумих

В «Основании наличия экзистенциального субстрата» обсуждается состояние живого архата, а также то, «что именно образует оставшийся слой или основу для непрерывного самсарического существования, а именно, понятие существования экзистенциального субстрата ( упадхи )», например, пять совокупностей и т. д. [116]

14 -Нирупадхика Бхумих

Последняя книга, «Основание бытия без экзистенциального субстрата», объясняет состояние архата, который умер и вошел в паринирвану (окончательную нирвану) , и, таким образом, не имеет субстрата для продолжения существования. [117] В этой книге обсуждается паринирвана , которая, как говорят, является полным и вечным угасанием и завершением ( нирвати ). [118]

Дополнительный раздел

Эта часть состоит из четырех «сборников» или «компендиа» ( saṃgrahaṇī , shè攝, bsdu ba ), которые дополняют Основную часть: [119]

Китайская версия также содержит «Сборник Абхидхармы» , отсутствующий в тибетском переводе.

Также был написан индийский комментарий к YBh, называемый Yogācārabhūmivyākhyā. [120]

Ссылки

  1. ^ ab Kragh 2013, стр. 16, 25.
  2. ^ ab Kragh 2013, стр. 231.
  3. ^ Ульрих Тимме Краг (редактор), Фонд практикующих йогу : буддийский трактат Йогачарабхуми и его адаптация в Индии, Восточной Азии и Тибете, том 1 Гарвардский университет, кафедра южноазиатских исследований, 2013, стр. 45.
  4. ^ Ульрих Тимме Краг (редактор), Фонд практикующих йогу : буддийский трактат Йогачарабхуми и его адаптация в Индии, Восточной Азии и Тибете, том 1 Гарвардский университет, кафедра южноазиатских исследований, 2013, стр. 26.
  5. ^ Делей, Мартин, Йогачарабхуми , oxfordbibliographies.com, ПОСЛЕДНЕЕ ИЗМЕНЕНИЕ: 26 ИЮЛЯ 2017 Г., DOI: 10.1093/OBO/9780195393521-0248.
  6. ^ Ульрих Тимме Краг (редактор), Фонд практикующих йогу : буддийский трактат Йогачарабхуми и его адаптация в Индии, Восточной Азии и Тибете, том 1 Гарвардский университет, кафедра южноазиатских исследований, 2013, стр. 40, 53.
  7. ^ Краг 2013, стр. 233.
  8. ^ Краг 2013, стр. 235-236.
  9. ^ Краг 2013, стр. 239.
  10. ^ Краг 2013, стр. 242.
  11. ^ Lusthaus, Dan (nd). "Xuanzang (Hsüan-tsang)". Архивировано из оригинала 2013-12-08 . Получено 12 декабря 2007 .
  12. ^ Краг 2013, стр. 245.
  13. ^ Краг 2013, стр. 16, 46, 239.
  14. ^ Краг 2013, стр. 47.
  15. ^ Краг 2013, стр. 251.
  16. ↑ Роберт Басвелл-младший и Дональд Лопес-младший, Принстонский словарь буддизма, стр. 1034, Princeton University Press, 2014
  17. ↑ Арья Асанга, Путь Бодхисаттвы к непревзойденному просветлению, перевод Артемуса Энгла, Snow Lion (издательство Shambhala Publications), 2016 г.
  18. ^ Люстхаус, Дэн; Мюллер, Чарльз. «Краткое изложение Йогачарабхуми-шастры» . Получено 09.06.2024 .
  19. ^ Краг 2013, стр. 49.
  20. ^ Краг 2013, стр. 50.
  21. ^ Краг 2013, стр. 51.
  22. ^ ab Kragh 2013, стр. 60.
  23. ^ Краг 2013, стр. 61-62.
  24. ^ Краг 2013, стр. 63.
  25. ^ ab Kragh 2013, стр. 64.
  26. ^ Краг 2013, стр. 65.
  27. ^ Краг 2013, стр. 71-72.
  28. ^ Краг 2013, стр. 72.
  29. ^ Краг 2013, стр. 73.
  30. ^ Краг 2013, стр. 74.
  31. ^ Краг 2013, стр. 75.
  32. ^ Краг 2013, стр. 76-78.
  33. ^ Дели, Мартин (2009) Самахита Бхуми: Das Kapitel über die meditative Versenkung im Grundteil der Yogacarabhumi, стр. 19-22.
  34. ^ Краг 2013, стр. 80.
  35. ^ Краг 2013, стр. 80-81.
  36. ^ Краг 2013, стр. 81.
  37. ^ Краг 2013, стр. 82.
  38. ^ Краг 2013, стр. 83.
  39. ^ Краг 2013, стр. 84.
  40. ^ Краг 2013, стр. 85-86.
  41. ^ ab Kragh 2013, стр. 88.
  42. ^ ab Kragh 2013, стр. 93.
  43. ^ abc Kragh 2013, стр. 95.
  44. ^ Краг 2013, стр. 96.
  45. ^ Краг 2013, стр. 97.
  46. ^ abc Kragh 2013, стр. 98.
  47. ^ Краг 2013, стр. 99.
  48. ^ Краг 2013, стр. 99-100.
  49. ^ Краг 2013, стр. 100.
  50. ^ abc Kragh 2013, стр. 54-57.
  51. ^ Краг 2013, стр. 103-104.
  52. ^ Краг 2013, стр. 105.
  53. ^ Краг 2013, стр. 106, 108.
  54. ^ abc Kragh 2013, стр. 109.
  55. ^ Краг 2013, стр. 110
  56. ^ Краг 2013, стр. 110-117.
  57. ^ Краг 2013, стр. 119-120.
  58. ^ ab Kragh 2013, стр. 121-122.
  59. ^ Тхрангу Ринпоче 1998, стр. 19; Уоллес 2006, стр. 6.
  60. ^ Лати Ринпоче и Денма Лочо Ринпоче 1997, стр. 53–85; Уоллес 2006, с. 6.
  61. ^ Уоллес 2006, стр. 30.
  62. ^ Девять стадий тренировки ума
  63. ↑ Уоллес 2006, стр. 62.
  64. ^ Достижение Шаматхи, автор д-р Александр Берзин на StudyBuddhism.com
  65. ^ ab Wallace 2006, стр. 99.
  66. ^ Краг 2013, стр. 122-125.
  67. ^ Краг 2013, стр. 125-126.
  68. ^ abc Kragh 2013, стр. 126.
  69. ^ Краг 2013, стр. 127-128.
  70. ^ ab Kragh 2013, стр. 129.
  71. ^ Краг 2013, стр. 129-132.
  72. ^ ab Kragh 2013, стр. 134.
  73. ^ Краг 2013, стр. 135.
  74. ^ Краг 2013, стр. 136.
  75. ^ Краг 2013, стр. 137.
  76. ^ ab Kragh 2013, стр. 138.
  77. ^ Краг 2013, стр. 139-140.
  78. ^ Краг 2013, стр. 140-142.
  79. ^ Краг 2013, стр. 144.
  80. ^ Краг 2013, стр. 145.
  81. ^ Краг 2013, стр. 146.
  82. ^ Краг 2013, стр. 147-148.
  83. ^ Краг 2013, стр. 148.
  84. ^ Краг 2013, стр. 149.
  85. ^ ab Kragh 2013, стр. 150.
  86. ^ ab Kragh 2013, стр. 152-153.
  87. ^ Краг 2013, стр. 157.
  88. ^ Краг 2013, стр.162.
  89. ^ Краг 2013, стр. 172-173.
  90. ^ Краг 2013, стр. 174.
  91. ^ Краг 2013, стр. 175.
  92. ^ Краг 2013, стр. 175-176.
  93. ^ ab Kragh 2013, стр. 178.
  94. ^ Краг 2013, стр. 179.
  95. ^ Краг 2013, стр. 181.
  96. ^ ab Kragh 2013, стр. 183.
  97. ^ Краг 2013, стр. 185-186.
  98. ^ Краг 2013, стр. 186-188.
  99. ^ Краг 2013, стр. 189-190.
  100. ^ Краг 2013, стр. 190.
  101. ^ Краг 2013, стр. 191.
  102. ^ Краг 2013, стр. 192.
  103. ^ Краг 2013, стр. 193-198.
  104. ^ Краг 2013, стр. 194.
  105. ^ Краг 2013, стр. 202.
  106. ^ Краг 2013, стр. 204-205.
  107. ^ abc Kragh 2013, стр. 205.
  108. ^ Краг 2013 стр. 206-208.
  109. ^ Делеану, Флорин. «Медитативные практики в Бодхисаттвабхуми: поиск и освобождение через Вещь-в-себе», в Kragh 2013, стр. 907–909.
  110. ^ Краг 2013, стр. 208.
  111. ^ Краг 2013, стр. 209-210.
  112. ^ Краг 2013, стр. 210-211.
  113. ^ Краг 2013, стр. 211.
  114. ^ Краг 2013, стр. 212-213
  115. ^ Краг 2013, стр. 213.
  116. ^ Краг 2013, стр. 221.
  117. ^ Краг 2013, стр. 223.
  118. ^ Краг 2013, стр. 224.
  119. ^ Ульрих Тимме Краг (редактор), Фонд практикующих йогу : буддийский трактат Йогачарабхуми и его адаптация в Индии, Восточной Азии и Тибете, том 1 Гарвардский университет, кафедра южноазиатских исследований, 2013, стр. 52.
  120. ^ Ульрих Тимме Краг (редактор), Фонд практикующих йогу : буддийский трактат Йогачарабхуми и его адаптация в Индии, Восточной Азии и Тибете, том 1 Гарвардский университет, кафедра южноазиатских исследований, 2013, стр. 30.

Цитируемые работы

Дальнейшее чтение

Внешние ссылки

В китайском Викиресурсе есть оригинальный текст, относящийся к этой статье:
Перевод на русский язык: