Йоэль Бин-Нун ( иврит : יואל בן נון; родился 9 мая 1946 г. н.э.; 8 ияра 5766 г. ) — израильский религиозный сионистский раввин и один из основателей ешиват Хар-Эцион , Гуш Эмуним , Мишлелет Герцог и поселений Алон Шевут. и Офра . Он исследователь еврейской мысли , лектор и эксперт по Танаху . [1] [2]
Бин-Нун родился в 1946 году в Хайфе в семье Йехиэля Бин-Нуна (Фишера) [3] и Шошаны Бин-Нун (Розы Фирст), [4] педагогов и исследователей в области иудаизма и иврита . Его брат, Эльханан Бин-Нун, является раввином Шило и бывшим главой ешивы в Бейт -Ороте . Бин-Нун учился в ешиве Кфар-Ха-Роэ , а затем в ешиве Мерказ-Ха-Рав , где он был близок к Цви Иехуде Куку . [5] Он получил докторскую степень в Еврейском университете . [6]
Он воевал в Шестидневной войне и был частью 55-й израильской парашютно-десантной бригады , которая освободила Старый город Иерусалима . Он является одним из главных персонажей, представленных в книге Йосси Кляйна Халеви « Как мечтатели: История израильских парашютистов, которые воссоединили Иерусалим и разделили нацию». [5] После войны он и Ханан Порат обратились к раввину Йехуде Амиталь , и вместе они основали ешиву Хар Эцион в Алон Швуте . Уже тогда, в возрасте 23 лет, Бин-Нун преподавал в ешиве . В то же время он преподавал в полевой школе Кфар Эцион .
Он также участвовал в войне Судного дня , его бригада пересекла Суэцкий канал , изменив ход войны. После войны Бин-Нун был одним из основателей Гуш Эмуним (от которого он позже отделился), а также поселений Алон Швут и Офра . [5] Учредительное собрание состоялось в 1974 году в его доме в Алон Швут . В течение многих лет он был членом секретариата Гуша. В 1976 году он и его жена переехали из Алон Швута в Офру . В конце концов они вернулись в Алон Швут , где и проживают в настоящее время.
В 1985 году он основал среднюю школу для девочек в Офре и возглавлял ее около десяти лет. В 1986 году он помог основать Michlelet Yaakov Herzog для подготовки учителей иудаики, особенно в области преподавания Библии. [6] [7] В 1986 году он стал соучредителем Megadim , журнала Торы для Танаха , совместно с группой по изучению Библии в Институте повышения квалификации учителей в Хар-Эционе (сейчас: Колледж Яакова Герцога). Раввин Бин-Нун опубликовал много статей в журнале и в других изданиях. Он также преподавал курсы для инструкторов Общества по защите природы . В период с 2000 по 2006 год он служил Рош Ха-Йешивой в Yeshivat_HaKibbutz_HaDati_(Ein_Tzurim) . [6]
Он и Ханан Порат подчеркивали важность изучения Танаха в ешивах . Бин-Нун подчеркивал глубокое понимание Танаха и его связь с Землей Израиля . Его преподавание и деятельность в ешиве Хар Эцион , в колледже Герцога и других способствовали «революции Танаха (изучения)» в Израиле, особенно в обществе Дати-Леуми . [7] Он привел поколение религиозных сионистов обратно к изучению Танаха как способу понимания современного Израиля. [5] (Подробнее об этом подходе см. в разделе ешива Хар Эцион § Образовательная и религиозная философия .)
В 1996 году он и Яаков Шапира основали «Мидрешет Яуд» в рамках сети «Амит» для подготовки учителей национальной службы преподавания иудаизма в светских школах. В 2008 году в Еврейском университете была одобрена его докторская диссертация на тему «двойного источника вдохновения и авторитета в учении раввина Кука ». В 2018 году он был удостоен Премии Рава Цви Иегуда ха-Коэна за создание Торы ( иврит : פרס היצירה התורנית ע"ש הרצי"ה). [8] В октябре 2019 года, 5764 Тишрея, он был награжден премией министра образования в области еврейской культуры за выдающиеся заслуги.
С 2015 года Бин-Нун ведет ежедневную колонку в рамках проекта 929: Танах Беяхад . [9] [10] У него также есть веб-сайт со многими его Шиурим. [11]
Значительная часть размышлений Бин-Нуна вращается вокруг Танаха и его изучения. Следуя за Йехудой Элицуром, он стремится извлечь современные значения из Библии и объяснить текст в соответствии с его простым значением (Пшат). Он был одним из видных голосов в дебатах «Библия на уровне глаз» ( иврит : «תנ»ך בגובה העיניים»), в которых он критиковал подход раввинов йешивы Хар Хамор . [12] Бин-Нун считал, что важно видеть нюансы, сложность и даже недостатки героев Библии и как имеющих человечность, которая принципиально не отличается от тех, кто изучает текст. По его словам, только таким образом можно по-настоящему извлечь ценность и моральный смысл из историй Авот ( патриархов ) .
Бин-Нун также рассматривает мидраши хазалей , уделяя особое внимание принципиальному противоречию между мидрашами рабби Акивы и рабби Ишмаэля , а также оригинальной интерпретации учения рава Кука . [ необходима цитата ]
Подобно своему раввину, раву Цви Йехуде Куку , и отцу Кука, раву Аврааму Ицхаку Куку , Бин-Нун решительно пропагандирует ценность Ахдут Исраэль , единства еврейского народа. [5] [13] Бин-Нун верит, что только через Ахдут еврейский народ будет процветать и что Геула (искупление) само по себе является процессом, который является функцией Ахават Хинам и Ахдут в Ам Исраэль . [5]
Бин-Нун был одним из авторов Кинеретской хартии, которая стремится создать общий знаменатель между различными сегментами еврейского общества. [14]
Бин-Нун был очень близок с премьер-министром Ицхаком Рабином , часто переписывался с ним. Бин-Нун стал гораздо более известен после убийства Рабина в ноябре 1995 года, когда он напал на атмосферу в обществе Дати-Леуми перед убийством, заявив, что у него есть информация о раввинах , которые постановили, что Рабин подпадает под «Дин Родеф» (активный убийца), тем самым узаконивая его убийство (см.: Убийство Ицхака Рабина ). Он не предоставил подробностей или доказательств, и его замечания были восприняты многими в религиозной сионистской общественности как незаконные. В этот момент он порвал с поселенческим движением и переехал из Офры обратно в Алон Швут .
В Нисане 5772 (2002) он написал в тот момент, по случаю двадцатой годовщины эвакуации Ямита (перевод с иврита):
«... Не было никаких шансов перед национальным правительством. Нам нужно было достичь соглашения между евреями и евреями. Между правыми партиями и общественностью, стоящей за ними, и еврейскими левыми. Единство, которое было создано в результате, изменило бы картину... Мы явно находимся в похожей ситуации сегодня. Лидер правых сегодня занимает пост премьер-министра, и он тот, кто может привести нас к той же беде... То, что мы должны были сделать тогда, мы должны сделать сегодня: сесть за переговоры между евреями. Соглашение между поселенцами Йеши , во всех их политических оттенках, и между еврейскими левыми... Не было единства, и мы не добились освобождения земли. В Шестидневной [войне] было единство, и действительно, мы добились освобождения. После Ливанской войны мы были глубоко разделены, и здесь у нас отобрали землю. Земля не существует сама по себе, это функция народа Израиля».
Бин-Нун дал много интервью в период, окружавший план размежевания . Примерно через месяц после сноса постоянных зданий в Амоне , в газете HaTzopheh он опубликовал уничтожающую статью под названием «Новая община сатмар », в которой он напал на поведение религиозной сионистской общины во время и после размежевания. Он написал, что подход резкого и жестокого сопротивления был только вредным, и подчеркнул, что хотя демократия допускает «гражданское неповиновение», именно Тора запрещает его. Он подписал свою статью строкой:
«Наш флаг сине-белый, без какого-либо оранжевого цвета. Сине-белый цвет берет свое начало в святости, в Цицит . Оранжевый — закон язычников. Я не оранжевый, не полосатый, не пятнистый и не крапчатый. Только сине-белый и единство Израиля». [13]
5 марта 2006 года, примерно за три недели до выборов в 17-й Кнессет , Бин-Нун объявил о своей поддержке партии Кадима , заявив, что «похоже, в ближайшие годы все значимые решения будут приниматься там. Чтобы спасти как можно больше поселенческого движения, [оно] должно быть там». Он утверждал, что постоянная борьба лидеров поселений за «все» часто приводила к тому, что они оставались ни с чем. Однако он воздержался от призыва людей голосовать за партию.
О событиях Бейт ХаШалом в Хевроне он писал: «Если еврейский Хеврон не соединит с собой весь народ Израиля, он может быть разрушен. Ключ находится в руках самих людей Хеврона. Если они будут действовать как Давид , они соединят с собой народ Израиля. Если они будут действовать как Авшалом , в жестоком издевательстве, они даже преуспеют здесь и там, народ Израиля извергнет их, и Бог закроет на них глаза, Хас ве-Шалом . Обещание Бога, скрытое в Хевроне , вечно, и именно поэтому оно может быть сохранено для достойного поколения. Нет никакого особого обещания для этого поколения или для другого конкретного поколения». [15]
В преддверии выборов в восемнадцатый Кнессет он объявил о своей поддержке Партии еврейского дома . [16]
По его мнению, Маком Ха-Микдаш на Храмовой горе должен быть закрыт для людей всех религий, пока народ Израиля не достигнет уровня, необходимого для строительства Храма .
{{cite book}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )