Кавиил в постклассических кодексах соответствует Богу К — божеству майя , отождествляемому с молниями, змеями, плодородием и кукурузой. Для него характерна зооморфная голова с большими глазами, длинная перевернутая морда и утонченная змеиная нога. [1] Факел, каменный кельт или сигара, обычно испускающие дым, выходит из его лба, а змеиная нога представляет собой молнию. Таким образом, Кавиил олицетворяет молниеносный топор как божества дождя, так и короля, как это изображено на его стелах.
Из соответствия между описанием новогодних ритуалов Ландой и изображением этих ритуалов в Дрезденском кодексе [ 2] можно сделать вывод, что на Юкатане XVI века Кавиил назывался Болон Дзакаб 'Бесчисленный ( bolon 'девять, бесчисленные') материнские поколения', возможно, метафора плодородия. Имя бога К в классический период могло быть таким же или похожим, поскольку цифра «девять» неоднократно встречается в логограмме божества .
Однако, исходя из эпиграфических соображений, классического бога К сейчас чаще всего называют Кавиилом . Иероглифически голова бога К может заменять слог ка в кавииле , слове, возможно, означающем «могущественный», и засвидетельствовано как общий титул божества в документах Юкатека. Эта замена породила идею о том, что, наоборот, титул кавиил в целом следует считать именем, конкретно относящимся к богу К. [3]
Молния играет решающую роль в сказаниях о сотворении мира и его подготовке к пришествию человечества. В космогонии Пополь Вух три божества Молний, отождествляемые с «Сердцем Неба» (среди которых Хуракан «Одноногий») создают землю из изначального моря и населяют ее животными. Болон Дзакаб играет важную, хотя и не очень очевидную роль в космогоническом мифе, изложенном в «Книге Чилам Балам» Чумаэля, где он отождествляется с завернутыми семенами. [4] Боги дождя или их молнии однажды открыли Кукурузную гору, сделав семена кукурузы доступными человечеству.
Кавиил также фигурирует в загадочной классической сцене, известной только по керамике (см. рис. 2), изображающей престарелого предка или божество, появляющегося из змеиной стопы бога молнии, очевидно, чтобы спариться с обнаженной молодой женщиной явно аристократической привлекательности, оплетенной змей. Не исключено, что значение этой сцены скорее ритуальное, чем мифологическое.
Возможно, связанные с последней сценой лепные рельефы на колоннах Храма Надписей в Паленке изображают короля (а возможно, и королеву), держащего на руках младенца с кельтой-молнией во лбу и змеиной ногой, или младенца-молнию. бог ( unen q'awiil ), который также является одним из трех божеств-покровителей Паленке (GII).
Иллюстрированный катунский цикл Парижского кодекса предполагает, что представление головы Кавиила – возможно, с обещанием «бесчисленных поколений» – было частью ритуальной инаугурации и восшествия короля на престол. Кавиил не только олицетворял воинственную молниеносную силу короля, но и его способность приносить сельскохозяйственное процветание своим подданным: божество Молний было богом сельскохозяйственного изобилия, в частности семян кукурузы и какао. Поэтому его часто изображают с мешком зерна, иногда в сопровождении выражения хун якс(ал) хун кан(ал) «изобилие». [5]