K'awiil , в постклассических кодексах соответствующий Богу K , является божеством майя, отождествляемым с силой, творением и молнией. [1] Он характеризуется зооморфной головой с большими глазами, длинной, вздернутой мордой и истонченной змеиной ногой. [2] Как бог-творец, K'awiil обычно имеет факел, каменный кельт или сигару, выходящую изо лба, что символизирует искру жизни. Одна из его ног заканчивается не ступней, а змеей с открытым ртом, из которой может появиться другое существо. Как олицетворение молнии и силы, K'awiil часто носится как топор богами дождя или как скипетр правителями майя. [3]
Из соответствия между описанием новогодних ритуалов Ландой и изображением этих ритуалов в Дрезденском кодексе [ 4] можно сделать вывод, что в Юкатане XVI века К'авиль назывался Болон Дзакаб «Неисчислимые ( bolon «девять, бесчисленные») материнские поколения», вероятно, метафора плодородия, а также силы творения. Имя бога К в классический период могло быть таким же или похожим, поскольку цифра «девять» неоднократно встречается в составе логограммы божества .
Однако, основываясь на эпиграфических соображениях, классический бог майя K теперь чаще всего упоминается как Kʼawiil . Иероглифически голова бога K может заменять слог kʼa в kʼawiil , слове, возможно, означающем «могущественный», и засвидетельствованном как общий титул божества в юкатекских документах. Эта замена породила идею, что, наоборот, титул kʼawiil в целом следует считать именем, конкретно относящимся к богу K. [5]
Молния играет решающую роль в рассказах о сотворении мира и его подготовке к появлению человечества. В космогонии Пополь Вух три божества Молнии, отождествляемые с «Сердцем Неба» (среди которых Хуракан «Одноногий»), создают землю из изначального моря и населяют ее животными. Болон Дзакаб играет важную, хотя и не очень ясную роль в космогоническом мифе, изложенном в Книге Чилам Балам Чумайеля, где он отождествляется с завернутыми семенами. [6] Используя молнии, боги дождя однажды открыли священную гору, сделав семена кукурузы доступными для человечества.
Кавиил также фигурирует в загадочной классической сцене, известной только по керамике (см. рис. 2), показывающей старого предка или божество, выходящего из змеиной стопы бога молний, по-видимому, чтобы спариться с обнаженной молодой женщиной явно аристократического обаяния, обвитой змеей. Не исключено, что смысл сцены ритуальный, а не мифологический.
К'авиль также занимает видное место в лепных рельефах Храма Надписей в Паленке в Чьяпасе, Мексика, где правители и знать держат детские формы К'авиль. Эта детская форма бога (unen k'awiil) также была одним из трех божеств-покровителей Паленке (GII так называемой Триады Паленке).
Иллюстрированный цикл к'атун Парижского кодекса предполагает, что представление головы К'авиила — возможно, несущей обещание «Бесчисленных поколений» — было частью ритуальной инаугурации и восшествия царя на престол. Как молния, к'авиль также был грубой силой и основой для творения и разрушения. [7] Держание к'авиила было знаком не только способностей царя в войне и политике, но и его силы приносить сельскохозяйственное изобилие (особенно в отношении семян кукурузы и какао). Поэтому к'авиль часто изображается с мешком зерна, иногда сопровождаемым выражением hun yax(al) hun kʼan(al) «изобилие». [8]