«Как принимать правильные решения и быть правым все время» — книга Иэна Кинга , изданная в 2008 году . В ней излагается история моральной философии и представлены новые идеи в этике, которые были описаны как квазиутилитаризм. [2] [3] [4] [5]
Книга «Как принимать правильные решения и всегда быть правым» состоит из сорока глав, которые объединены в шесть частей.
Чтобы этический совет был достоверным, в книге говорится, что его нельзя воспринимать как произвольный. В книге приводится Человек с костями — человек, который делает выбор на основе бросков костей — как пример следования совету, который произволен и поэтому не может считаться этичным.
В третьей главе утверждается, что интуиция о том, что нам следует делать, может быть более полезной, но она подрывается, поскольку наши множественные интуиции часто приводят к противоречивым советам (например, «помогите незнакомцу» или «поставьте семью на первое место»?). Философы пытались устранить эти противоречия, помещая правильное и неправильное в одну часть процесса принятия решений: например, в действиях, которые мы совершаем (например, Кант ), в нашем характере (например, Аристотель , этика добродетели ) или в последствиях наших действий (например, утилитаризм ).
В четвертой главе объясняется, как принцип «делай так, как лучше» (утилитаризм) по-прежнему доминирует в современной философской и экономической мысли.
В пятой главе перечислены семь недостатков утилитаризма. Они заключаются в том, что он может быть саморазрушительным; что он учитывает только будущие события и игнорирует прошлое; что он отдает полномочия по принятию решений в сомнительные руки; что он не проводит справедливого различия между людьми; что он приносит индивидуальные интересы в жертву групповым интересам; что он принижает значение обещаний, справедливости и правдивости; и что он не предлагает никаких четких правил. [6] В главе также утверждается, что главный аргумент в пользу утилитаризма недействителен и «пуст». [7]
Часть II начинается со светского пересмотра Пари Паскаля , [8] утверждая: «Что вредит в стремлении к ценностям и добродетели? Если есть ценность, то мы можем все получить, но если ее нет, то мы ничего не потеряли». Таким образом, для нас рационально имеет смысл стремиться к чему-то ценному. [8]
В нем говорится, что «люди в конечном итоге делают свой выбор на основе того, что они хотят делать, и того, что хотят делать другие люди» [9]
Затем он представляет четыре различных аргумента для выведения базового принципа, из которого можно развить правильное и неправильное. Это адаптация утилитаризма; адаптация теории Джона Роулза ; [6] аргумент из эволюционной теории; [10] и подход « Шерлока Холмса ».
Все четыре аргумента сходятся на эмпатии , обязательстве и «принципе помощи», которые, как утверждает книга, являются ядрами жизнеспособной этической системы. [8] По словам Одри Тан , философия Кинга гласит: «Если затрата одной единицы ваших усилий может помочь другому человеку на две единицы, он подробно изложил в своей книге, вы должны помочь». [11]
Часть III более подробно определяет принцип помощи, включая раздел об автономии [ 12] и критику золотого правила .
Это приводит к подходу к этике, который сочетает деонтологию, консеквенциализм и этику добродетели. Это было описано как квазиутилитаризм. [13]
Часть IV пытается отличить белую ложь от плохой лжи. [14] [15] [16] Противореча Аристотелю , который считал, что не существует общего правила лжи, «ибо тому, кто проповедует ложь, никогда нельзя верить или доверять», и святому Августину , который считал, что вся ложь греховна, книга представляет определение хорошей лжи и доказывает, почему она заслуживает доверия и превосходит все остальные. [17] [18]
Главы 28 и 29 примиряют индивидуальные права человека с групповыми интересами. В них фигурируют как индивидуальная, так и социальная справедливость.
Часть V рассматривает ситуации, когда информация не является определенной, и другие проблемы реального мира, которые отсутствуют в академической философии. Эти проблемы делают эффективный альтруизм непрактичным и редким. [19]
В главе 34 утверждается, что понятие честности может иметь смысл в этике только в том случае, если оно применяется к последствиям, которым люди позволяют произойти, а не к самим людям.
Часть VI утверждает, что гибридная система может быть внутренне последовательной и решать несколько проблем основных школ этики. [8]
Глава 40 заключает, что невозможно принимать правильные решения все время, потому что мы никогда не можем знать достаточно о мире и последствиях наших действий. Следовательно, этика никогда не сможет подражать научной революции, предлагая простой набор правил для каждой ситуации, аналогичный тем, которые вывел Ньютон. Это потому, что собственные правила Ньютона никогда не могут быть применены идеально, потому что мы никогда не можем знать, каков мир на самом деле.
Книга имеет сатирическое название [20] и была опубликована 1 декабря 2008 года. [21] Она стала бестселлером в категории философских книг в 2013 году. [22]
В книге предпринята попытка ответить на проблему Фреге-Гича , разрыв между фактами и ценностями и аргумент открытого вопроса [23] , хотя данные ответы были оспорены. [24] [6]
Книга использовалась для примирения утилитарной и основанной на правилах этики. [25]
Психологи- гуманисты использовали книгу, чтобы объяснить, почему для доказательства существования морали нужны только доказанные явления и каковы должны быть параметры морали. [26] Теисты прокомментировали способ, которым книга обосновывает этику без обращения к религии. [27]
Книга используется для применения этических соображений к финансам и бухгалтерскому учету [28] и использовалась для оправдания определенных плохих действий как «необходимого зла». [29]
Книга использовалась на занятиях по философии для первокурсников, для обучения подростков [30] и в экзаменах SAT [31] .
{{cite web}}: CS1 maint: архивная копия как заголовок ( ссылка ){{cite web}}: CS1 maint: архивная копия как заголовок ( ссылка )