Кесамутти -сутта , широко известная на Западе как Калама-сутта , представляет собой рассуждение Будды, содержащееся в Ангуттара-никае (3.65) Типитака . [ 1] Она часто цитируется последователями традиций Тхеравады и Махаяны как «устав свободного исследования » Будды . [2]
Сутта начинается с описания того, как Будда проходит через деревню Кесапутта и его приветствуют ее жители, клан, называемый Каламы . Они просят его совета: они говорят, что через нее проходит много странствующих святых и аскетов, которые излагают свои учения и критикуют учения других. Так чьим же учениям им следует следовать? В ответ он произносит проповедь, которая служит точкой входа в Дхамму, буддийские учения для тех, кого не убедило простое эффектное откровение.
Будда продолжает перечислять критерии, по которым любой здравомыслящий человек может решить, какие учения принять как истинные. Не верьте слепо религиозным учениям, говорит он Каламам, только потому, что они заявляют , что они истинны, или даже через применение различных методов или техник. Можно призвать прямое знание, основанное на собственном опыте. Он советует прислушиваться к словам мудрых и принимать их во внимание. Он предлагает не пассивное принятие, а, скорее, постоянное вопрошание и личное тестирование, чтобы определить те истины, которые достоверно уменьшают собственные страдания или несчастья (пали: dukkha ).
В Кесамутти-сутте говорится (палийское выражение в скобках): [3]
Таким образом, Будда назвал десять конкретных источников, знания которых не следует сразу же рассматривать как истинные без дальнейшего исследования, чтобы избежать заблуждений :
Вместо этого, говорит Будда, только когда человек лично знает, что определенное учение является искусным, безупречным, достойным похвалы и способствующим счастью, и что оно восхваляется мудрыми, он должен принять его как истинное и практиковать его. Таким образом, как утверждает Сома Тхера , Калама Сутта — это именно то, что Будда называет уставом свободного исследования:
Наставления Калам (Калама Сутта) справедливо славятся своим поощрением свободного исследования; дух сутты означает учение, свободное от фанатизма, фанатизма, догматизма и нетерпимости. [2]
Однако, как утверждает Бхиккху Бодхи , это учение не предназначено для поддержки радикального скептицизма или создания необоснованной личной истины :
На основе одного отрывка, вырванного из контекста, Будду выставили прагматичным эмпириком, который отвергает все учения и веру, и чья Дхамма — это просто набор для вольнодумца, стремящегося к истине, который предлагает каждому принимать или отвергать все, что ему нравится. [4]
Вместо того, чтобы поддерживать скептицизм или субъективные истины, в сутте Будда продолжает утверждать, что три неблагих корня жадности, ненависти и заблуждения ведут к противоположным негативным результатам, т. е. они неумелы, достойны порицания и т. д. Следовательно, поведение, основанное на этих трех корнях, должно быть оставлено. Поэтому моральные суждения о действиях могут быть выведены путем анализа того, основаны ли эти действия на неблагих корнях или нет.
Первая и основная часть Кесамутти-сутты часто цитируется, но не менее важный раздел Кесамутти-сутты следует за этим. Этот раздел (17) содержит четыре заверения Будды, или утешения. Будда утверждает, что счастливая и нравственная жизнь была бы правильной, если бы не было кармы и реинкарнации . Логика сравнима с логикой пари Паскаля .
Ученик Благородных, Каламаса, обладающий таким умом, свободным от ненависти, таким умом, свободным от злобы, таким незапятнанным и таким чистым умом, является тем, кто обретает четыре утешения здесь и сейчас.
«Предположим, что есть загробная жизнь и есть плод, результат деяний, совершенных хорошо или плохо. Тогда возможно, что при распаде тела после смерти я восстану в небесном мире, который обладает состоянием блаженства». Это первое утешение, найденное им.
«Предположим, что нет загробной жизни и нет плода, результата добрых или злых дел. Но в этом мире, здесь и сейчас, свободный от ненависти, свободный от злобы, в целости и сохранности и счастливый, я сохраняю себя». Это второе утешение, найденное им.
«Предположим, что зло (результаты) постигнет злодея. Я же не думаю о том, чтобы причинить зло кому-либо. Тогда как зло (результаты) может повлиять на меня, который не совершает дурных дел?» Это третье утешение, найденное им.
«Предположим, что зло (результаты) не постигнет злодея. Тогда я вижу себя очищенным в любом случае». Это четвертое утешение, найденное им.
Ученик Благородных, Каламаса, обладающий таким умом, свободным от ненависти, таким умом, свободным от злобы, таким незапятнанным и таким очищенным, является тем, кто здесь и сейчас обретает эти четыре утешения.
— [2]
Об этих четырех утешениях Сома Тера писал:
Калама-сутта, которая устанавливает принципы, которым должен следовать искатель истины, и которая содержит стандарт, по которому оцениваются вещи, принадлежит к структуре Дхаммы; четыре утешения, преподаваемые в сутте, указывают на степень, в которой Будда допускает отсрочку суждения в вопросах, выходящих за рамки обычного познания. Утешения показывают, что причина добродетельной жизни не обязательно зависит от веры в перерождение или возмездие, а от душевного благополучия, обретенного посредством преодоления жадности, ненависти и заблуждения. [2]
Кесамутти-сутта часто неправильно используется для пропаганды благоразумия с помощью использования здравых логических аргументов для исследований в практике, которая относится к дисциплине поиска истины, мудрости и знания, независимо от того, религиозна она или нет. Однако простое прочтение текста ясно говорит, что не следует определять действительность традиции, основанной «на логическом предположении, на выводе, на аналогии, на согласии через обдумывание взглядов, на вероятности или на мысли: «Этот созерцатель — наш учитель». [5] Хотя ничто в тексте не ограничивает человека в использовании собственных рассуждений, Будда учит не принимать решение, основанное только на них. Вместо этого Будда учит, что можно определить действительность традиции, если «Эти качества искусны; эти качества безупречны; эти качества восхваляются мудрыми; эти качества, принятые и осуществляемые, ведут к благополучию и счастью» — тогда вы должны войти и оставаться в них. [5] Неправильное понимание этой сутты стало популярным отчасти из-за опоры на ложную цитату, приписываемую Будде, и на эту сутту, которая включает в себя: «когда вы находите, что что-либо согласуется с разумом и способствует благу и выгоде всех и каждого, тогда примите это и живите в соответствии с этим», что отчасти противоположно тому, что на самом деле утверждает сутта. [6]
Корневые тексты
Переводы
Эссе