Народ камба или акамба (иногда называемый вакамба ) — это этническая группа банту , которая в основном проживает в районе Кении, простирающемся от Найроби до Цаво и на север до Эмбу , в южной части бывшей Восточной провинции . Эта земля называется Укамбани и включает округа Макуэни , Китуи и Мачакос . [2] Они также образуют вторую по величине этническую группу в 8 округах, включая округа Найроби и Момбаса. [3]
Камба имеют бантуйское происхождение. [4] Они также известны как «Акамба». Они тесно связаны по языку и культуре с Кикую , Эмбу , Мбире и Меру , и в некоторой степени тесно связаны с Камбе и Гириама побережья Кении. Камба сосредоточены в низинах юго-восточной Кении от окрестностей горы Кения до побережья.
Первая группа людей Камба поселилась в современных холмах Мбуни в округе Мачакос в Кении. Это было во второй половине 17-го века, прежде чем распространиться в округах Мачакос, Макуэни и Китуи. [5]
Некоторые специалисты предполагают, что они прибыли в свои нынешние низины к востоку от района обитания горы Кения из более ранних поселений, расположенных дальше на севере и востоке. [4] Другие утверждают, что камба, вместе со своими близкородственными восточными соседями банту — кикую, эмбу, мбире и меру, — переместились в Кению из мест, расположенных южнее. [6]
Большая часть народа акамба проживает в Кении и сосредоточена в нижних восточных округах Мачакос , Китуи и Макуэни .
Согласно национальной переписи населения 2019 года, [7] в Кении проживало 4 663 910 человек племени акамба, что является пятым по численности племенем в стране. Мачакос является самым густонаселенным из трех округов Укамбани, с 1 421 932 жителями. [8] Далее следует Китуи (1 136 187 жителей), затем Макуэни (987 653 жителей). Они составляют вторую по величине этническую демографию в каждом из городских округов Найроби и Момбаса , а также округов Таита-Тавета , Киамбу , Муранга , Кириньяга , Квале и Килифи . [3] Они также образуют третью по величине этническую группу в округах Эмбу , Гарисса , Меру и Каджиадо . [3] В округе Эмбу камба живут в регионе Мбеере-Саут , а в округе Таита-Тавета они в основном сосредоточены в регионе Тавета. [9] Они граничат с народом масаи и буквально разделены железной дорогой Кения-Уганда от реки Ати до Кибвези . Вплоть до конца 20-го века общины масаи и акамба были вовлечены в постоянные конфликты из-за угона скота и пастбищ, особенно на богатых пастбищами равнинах Конза. Это привлекло интерес колониального правительства, которое создало кооперативное общество, а позднее — ранчо Конза , Пота и Малили, где и находится предполагаемый технологический город Конза .
Помимо Кении, народ камба также можно встретить в Уганде, Танзании и Парагвае . [10] Население акамба в Уганде составляет около 8 280 человек, в Танзании — 110 000 человек, а в Парагвае — около 10 000 человек. [11]
Народ камба в южноамериканской стране Парагвай [12] [13] образует две группы: камба куа и камба кокуэ, причем первая из них является самой известной. [14] Они прибыли в Парагвай в составе полка из 250 копейщиков («lanceros de Artigas»), мужчин и женщин, которые сопровождали генерала Хосе Хервасио Артигаса в его изгнании в Парагвай в 1820 году. [15] Камба куа славятся своим африканским традиционным балетом, который описывается как «центральная культурная идентичность афро-парагвайского сообщества». [16]
Камба говорят на языке камба (также известном как кикамба) как на родном языке . Он принадлежит к ветви банту нигеро -конголезской языковой семьи. В алфавите кикамба нет букв c, f, j, r, x, q и p. [17] Язык суахили обнаруживает более тесные связи с родным языком акамба, что объясняется различными взаимодействиями народа акамба с арабскими торговцами на протяжении столетий.
Как и многие банту, акамба изначально были охотниками и собирателями, но позже стали торговцами на большие расстояния из-за их знания обширной территории, которую они населяли. У них также были хорошие отношения с соседними общинами, а также прекрасные навыки общения. Позже они переняли натуральное хозяйство и скотоводство из-за доступности новых земель, которые они пришли занять. [5]
Сегодня акамба часто занимаются разными профессиями: некоторые занимаются сельским хозяйством, другие — торговлей, а третьи занялись официальной работой. Камба также практиковали бартерную торговлю с народами кикуйю, масаи, меру и эмбу во внутренних районах, а также с народами миджикенда и арабами на побережье.
Со временем Акамба расширили свою коммерческую деятельность и установили экономический контроль над центральной частью страны, которая позже стала известна как Кения (от Кикамба, «Ки'няа», что означает «Страна страусов». Это произошло от упоминания ими горы Кения и ее снежной шапки, похожей на самца страуса), от Индийского океана на востоке до озера Виктория на западе и вплоть до озера Туркана на северной границе. Акамба торговали товарами местного производства, такими как вино из сахарного тростника, слоновая кость , латунные амулеты, инструменты и оружие, просо и крупный рогатый скот. Продовольствие, полученное от торговли, помогало компенсировать дефицит, вызванный засухами и голодом, которые испытывали их земля Камба.
Они также торговали лекарственными средствами, известными как «Мити» (буквально: растения), изготовленными из различных частей многочисленных лекарственных растений, произрастающих на равнинах Юго-Восточной Африки. Майнги Ндонье Мбити, которого его коллеги и местные жители обычно называли Каньи, из деревни Кимутва в Мачакосе был известен своей смесью трав, смешанных с местным ферментированным пивом (калуву), способным лечить раковые нарывы (мииму). [ необходима цитата ] Акамба по-прежнему известны своей тонкой работой по резьбе по дереву [18] , плетению корзин и гончарным изделиям , а также изделиями из них. Их художественные наклонности проявляются в скульптурных работах, которые выставлены во многих ремесленных мастерских и галереях в крупных городах и поселках Кении.
В середине восемнадцатого века большое количество скотоводческих групп Акамба переместилось на восток из районов Цаво и Кибвези к побережью. Эта миграция была результатом обширной засухи и нехватки пастбищ для их скота. Они поселились в районах Мариакани , Кинанго, Квале , Момбаса-Уэст (Чангамве и Чаани) и Момбаса-Норт (Кисауни) на побережье Кении, создав зачатки городских поселений. Они все еще встречаются в большом количестве в этих городах и были поглощены культурной, экономической и политической жизнью современной Прибрежной провинции . Несколько известных бизнесменов и женщин, политиков, а также профессиональных мужчин и женщин являются прямыми потомками этих странствующих скотоводов.
Во второй половине 19 века арабы переняли прибрежную торговлю у акамба, которые затем выступили посредниками между арабскими и суахильскими торговцами и племенами, находившимися дальше вглубь страны. Их торговля и путешествия сделали их идеальными проводниками для караванов, собиравших слоновьи бивни, драгоценные камни и некоторое количество рабов для рынков Ближнего Востока, Индии и Китая . Ранние европейские исследователи также использовали их в качестве проводников в своих экспедициях по исследованию Юго-Восточной Африки из-за их обширных знаний о стране и нейтрального положения со многими другими обществами, с которыми они торговали.
В колониальную эпоху британские колониальные чиновники считали камба ведущей воинской расой и меткими стрелками Африки. Сами камба, по-видимому, приняли этот ярлык, вступая в колониальную армию в больших количествах. После уверенного описания камба, служивших в Королевских африканских стрелках [19] (KAR, британская восточноафриканская колониальная армия), как верных «солдат королевы» во время чрезвычайного положения Мау-Мау , пресс-релиз Восточноафриканского командования продолжал характеризовать камба как «боевую расу». Эти настроения были поддержаны другими колониальными наблюдателями в начале 1950-х годов, которые считали камба выносливым, мужественным, смелым и «механически мыслящим племенем». Считавшиеся многими офицерами «лучшим [солдатским] материалом в Африке», камба поставляли KAR аскари (солдат) в количестве, которое в три-четыре раза превышало их процент от общей численности населения Кении.
Народ камба успешно сопротивлялся попытке британских колонизаторов захватить их скот в отвратительном законе о контроле за скотом в 1938 году. Они мирно боролись с британцами, пока закон не был отменен. Среди народа акамба отсутствие дождя считается событием, требующим ритуального вмешательства. В результате они исполняют ритуальный танец вызывания дождя под названием килуми. Это целительный обряд, призванный восстановить равновесие окружающей среды с помощью духовных благословений, движения, подношений и молитв. По словам акамбы, килуми присутствует с самого начала существования камба. Этот ритуал подчеркивает символические танцевальные движения как ключевую силу в достижении цели церемонии. Сердце танцевального ритуала — его духовная сущность; на самом деле, именно духовный аспект отличает танцы африканцев и их потомков по всему миру. По этой причине важно понимать природу ритуалов. Танцевальные ритуалы отправляют участников в путешествие; они призваны способствовать трансформации, перемещая их в разные состояния, с конечной целью — вызвать духовное вмешательство для решения насущной проблемы.
Сопротивление Акамба колониальному «умиротворению» было в основном ненасильственным по своей природе. Некоторые из самых известных лидеров сопротивления Акамба колониализму были: Сёкимау , Сётуне ва Катукье, Муинди Мбингу, а позже Пол Нгеи , Дж. Д. Кали и Малу из Килунгу. Нгеи и Кали были заключены в тюрьму колониальным правительством за свои антиколониальные протесты. Сётуне ва Катукье возглавил мирный протест, чтобы вернуть скот, конфискованный британским колониальным правительством во время одного из их набегов на местное население.
Муинди Мбингу был арестован за руководство еще одним маршем протеста с целью вернуть украденные земли и скот вокруг холмов Муа в округе Масаку, которые британские поселенцы в конечном итоге присвоили себе. Дж. Д. Кали вместе с Полом Нгеем присоединились к движению Мау-Мау , чтобы вернуть Кению кенийскому народу. Это движение имело место между 1952 и 1960 годами. [20] Он был заключен в тюрьму в Капенгуриа во время боевых действий между тогдашним правительством и борцами за свободу.
Их миф о происхождении выглядит следующим образом: «В начале Мулунгу создал мужчину и женщину. Это была пара с небес, и он поместил их на скале в Нзауи, где их следы, включая следы их скота, можно увидеть и по сей день. Затем Мулунгу вызвал сильный дождь. Из многочисленных муравейников вокруг вышли мужчина и женщина. Они были инициаторами «клана духов» — Аймо. Так случилось, что у пары с небес были только сыновья, а у пары из муравейника — только дочери. Естественно, пара с небес заплатила приданое за дочерей пары из муравейника. Семья и их скот значительно увеличились в численности. С этим процветанием они забыли поблагодарить своего создателя. Мулунгу наказал их великим голодом. Это привело к расселению, поскольку семья рассеялась в поисках пищи. Некоторые стали Кикую , другие Меру , а некоторые остались как изначальный народ, Акамба». Акамба не сообщают точных данных о количестве детей, родившихся у каждой пары изначально.
Акамба верят в монотеистического, невидимого и трансцендентного Бога, Нгаи или Мулунгу, который живет на небе ( яяяни или итуни ). Другое почитаемое имя Бога — Аса, или Отец. Он также известен как Нгаи Мумби (Бог-Творец) на Мватуанги (Бог-разделитель пальцев). Он воспринимается как всемогущий создатель жизни на земле и как милосердная, хотя и далекая, сущность. Традиционные Акамба воспринимают духов своих усопших, Айму или Майму , как заступников между собой и Нгаи Мулунгу. Их поминают в семейных ритуалах и подношениях/возлияниях на индивидуальных алтарях.
В культуре Акамба семья, известная как (Musyi), играет центральную роль в обществе. Расширенная семья или клан Акамба называется mbai . Мужчина, который является главой семьи, обычно занимается экономической деятельностью, популярной в обществе, такой как торговля, охота, выпас скота или земледелие. Он известен как Nau , Tata или Asa .
Женщина, независимо от рода занятий мужа, работает на своем участке земли, который ей дается при вступлении в хозяйство мужа. Она поставляет большую часть еды, потребляемой ее семьей. Она выращивает кукурузу, просо, батат, тыкву, фасоль, горох, зелень, корнеплоды, маниоку и ямс в более прохладных регионах, таких как Кангундо, Килунгу и Мбуни. Роль матери — воспитывать детей. Даже дети, которые выросли и стали взрослыми, должны никогда не противоречить желаниям матери. Мать известна как Мвайту («наша единственная»).
Очень мало различий делается между детьми, племянницами и племянниками. Они обращаются к дяде по материнской линии как к inaimiwa , к тетям по материнской линии как к mwendya , а к дяде и тете по отцовской линии как к mwendw'au . Они обращаются к своим двоюродным братьям и сестрам по отцовской линии как к wa-asa или wa'ia (для мужчин это mwanaasa или mwanaa'ia , а для женщин это mwiitu wa'asa или mwiitu wa'ia ), а к двоюродным братьям и сестрам по материнской линии (со стороны матери) как к wa mwendya (для мужчин mwanaa mwendya ; для женщин mwiitu wa mwendya ). Дети часто легко переезжают из одного дома в другой, и их тети и дяди помогают им чувствовать себя как дома, хотя они и отвечают за своих племянников/племянниц, но фактически являются их родителями.
Бабушки и дедушки, известные как ( Сусу или Усуа (бабушка), Умау или Умаа (дедушка)) помогают с менее напряженными делами по дому, такими как изготовление веревок, дубление кожи, вырезание ульев, трехногих деревянных табуретов, чистка и украшение калебасов, изготовление луков и стрел и т. д. Пожилые женщины продолжают работать на земле, поскольку это рассматривается как источник независимости и экономической безопасности. Они также занимаются торговлей на местных рынках, хотя и не исключительно. В современной семье Акамба женщины, особенно в городских регионах, занимаются такими профессиями, как преподавание, юриспруденция, медицина, медсестра, секретарская работа, управление, портняжное дело и другие обязанности в соответствии с социально-экономической эволюцией Кении. Кланами Камба являются: Анзауни, Аомбе, Акитондо, Амвей (Ангвина), Атви, Амумуи, Этанга, Атангва, Амутей, Аэвани, Акитуту, Амбуа, Айини, Асии. , Акими, Амути, Амунда.
Наречение детей является важным аспектом народа акамба. В большинстве, но не во всех случаях, первые четыре ребенка, два мальчика и две девочки, названы в честь бабушек и дедушек с обеих сторон семьи. Первого мальчика называют в честь дедушки по отцовской линии, а второго — в честь дедушки по материнской линии. Девочек называют так же. Из-за уважения, которое народ камба соблюдает между различными родственными связями, есть люди, с которыми они не могут разговаривать по имени.
Например, отец и свекровь со стороны мужа никогда не могут обращаться к своей невестке по имени. Она также не может обращаться к ним по имени. Тем не менее, она должна называть своих детей в их честь. Чтобы решить эту проблему, принята система наречения имен, которая дает имена, которые описывают качество или карьеру бабушек и дедушек. Поэтому, когда женщина выходит замуж в семью, ей дают фамилию (своего рода крестильное имя), например, «Сёмуньитья/нга Мутунга», то есть «та, которая должна стать матерью Муньитьи/Мутунги».
Ее первый сын должен быть назван этим именем. Это имя Муньитья описывало определенные качества деда по отцовской линии или его карьеру. Таким образом, когда она называет своего сына, она действительно называет своего свекра, но в то же время строго соблюдает культурный закон никогда не обращаться к своим родственникам по имени.
После того, как эти четыре ребенка были названы, чьи имена были более или менее предопределены, другим детям могли быть даны любые другие имена, иногда в честь других родственников и/или друзей семьи с обеих сторон семьи. Иногда детям давали имена, которые описывали обстоятельства, при которых они родились:
Детям также давали ласковые имена, как выражение того, кем их родители хотели бы их видеть в жизни. Такие имена были бы такими:
Конечно, некоторые из этих имен могли просто выражать качества, проявляемые мужчиной или женщиной, в честь которых они были названы. Очень редко мальчику могут дать имя «Мусумби» (что означает «король»). Я говорю очень редко, потому что народ камба не говорил много о королевской власти; у них не было определенной монархической системы. Ими правил совет старейшин, называемый king'ole . Существует пророчество о человеке, который прослеживает свою родословную до того места, где садится солнце (на западе) (в современном графстве Китуи), который будет носить это имя.
Девочку могли назвать «Мумбе», что означает «красивая» или «Мвенде» (возлюбленная); имена диких животных, такие как Нзока (змея), Мбити (гиена), Мбуку (заяц), Муньямбу (лев) или Мбива (лиса); или имена домашних животных, такие как Нгити (собака), Нгомбе (корова) или Нгуку (курица), давали детям, рожденным от матерей, которые начинали с мертворождений. Это делалось, чтобы отогнать дурное предзнаменование и позволить новому ребенку выжить. Иногда имена использовались, чтобы сохранить хорошие имена для последующих детей. Существовало поверье, что у последующих детей женщины больше шансов выжить, чем у ее первых.
Любовь народа акамба к музыке и танцу подтверждается их захватывающими выступлениями на многих мероприятиях повседневной жизни или на мероприятиях регионального и национального значения. В своих танцах они демонстрируют ловкость и атлетические навыки, выполняя акробатические трюки и движения тела. Танцевальные приемы и стиль акамба напоминают батутси из Руанды -Бурунди и аэмбу из Кении. Самым ранним, самым известным и уважаемым традиционным солистом камба, которого можно задокументировать, был Майлу Мбу (дедушка ведущего кенийского артиста Influx Swaggaa), он был родом из "Ква Вара" Теперь Мвинги .
Ниже приведены некоторые разновидности традиционных танцевальных стилей общины Акамба:
Танцы обычно сопровождаются песнями, написанными для случая (свадьба, рождение, национально важное событие), и отражают традиционную структуру песни Кикамба, исполняемой в пентатонической гамме. Пение живое и мелодичное. Песни сочиняются, высмеивая девиантное поведение, антиобщественную деятельность и т. д. У Акамба есть известные рабочие песни, такие как Ngulu Mwelela , которые поются во время работы, например, копания. У пастухов и мальчиков есть разные песни, как и у молодых людей, и у старых. Во время танцев Мбалья ведущий танца сочиняет любовные песни и сатирические номера, чтобы подразнить и развлечь своих танцоров.
Современные акамба, как и большинство людей в Кении, одеваются довольно традиционно в западную/европейскую одежду. Мужчины носят брюки и рубашки. Молодые парни, как правило, носят шорты и рубашки с короткими рукавами, обычно из хлопка, или футболки. Традиционно мужчины акамба носили кожаные короткие килты, сделанные из шкур животных или древесной коры. Они носили обильные украшения, в основном из меди и латуни. Они состояли из цепочек на шею, браслетов и ножных браслетов.
Женщины в современном обществе Акамба также одеваются по европейской моде, выбирая платья, юбки, брюки, джинсы и шорты, сделанные из широкого ассортимента тканей, доступных в Кении. Однако в первую очередь юбки являются общепринятой и респектабельной формой одежды. В прошлом женщины носили кожаные или корковые юбки длиной до колен, украшенные бисером. Они носили ожерелья из бисера, которые получали от суахилийских и арабских торговцев. Они наголо брили головы и носили головную повязку, интенсивно украшенную бисером. Различные группы килуми или танца носили похожие цвета и узоры на своей бисерной работе, чтобы отличаться от других групп.
Традиционно и мужчины, и женщины носили кожаные сандалии, особенно когда они выходили из своих кварталов на рынок или в гости. Однако, находясь дома или работая в поле, они оставались босиком.
Школьники, как мужчины, так и женщины, бреют головы, чтобы поддерживать дух единообразия и равенства. В настоящее время наиболее популярными художниками Камба являются: Кен Вамария, Кативуи, Китунгуу, Катомби, Майма, Вуусья Унгу и т. д. Кен Вамария считается лучшим художником в Укамбани и самым богатым кенийским художником (Киоко, 2012).
Ниже перечислены местные радиостанции в Кении, где основным языком общения является камба:
Kyeni TV — телеканал, вещающий преимущественно на языке камба.
Mauvoo News [26] — это новостной сайт, освещающий текущие события и местные новости, касающиеся трех округов кенийского народа акамба: Макуэни, Китуи и Мачакос, на английском языке.
Медиа, связанные с народом камба, на Wikimedia Commons