В древнегреческой религии Канатос ( греч . Κάναθος ) в Арголиде был источником в Навплии , [1] где Гера ежегодно возобновляла свою девственность . Там, как отметил Павсаний , [2] был «источник, называемый Канатос , где, как говорят аргивяне, Гера купается каждый год и, таким образом, становится девой; именно эта история является одной из тайн, связанных с обрядами, которые они совершают для Геры». Невысказанная природа ритуала запрещала его открытое или прямое воплощение в греческой мифологии . С. Кассон предположил, что это был неясный предмет так называемого « Трона Людовизи », который, как обычно считается, представляет собой параллельное и гораздо более известное обновление Афродиты , [3] купающейся в море в Пафосе .
На Самосе ритуальное купание богини было представлено в культе следующим образом: архаичное деревянное культовое изображение Геры на Самосе, изначально представляющее собой культовую доску из дерева, или ксоанон , ежегодно вынималось и ритуально омывалось в море, за что предлагался аитон в форме мифического анекдота. [4] «Купание статуи богини является памятным воссозданием купания, которое принимала сама богиня», — заметил Г. В. Элдеркин о ритуалах купания жрицы Афродиты, называемой лутрофор , «носительницей воды для мытья». [5]
Для Джейн Эллен Харрисон , простого упоминания о том, что тройная Гера, возможно, пеласгического происхождения, почиталась в Стимфалосе в Аркадии как девственница, жена и даже вдова, [6] было достаточно, «чтобы мы могли распознать в ней богиню года в трех греческих сезонах : весне, лете-осени и зиме. В Навплии (Павсаний II.38.2) также год за годом она возобновляла, как и положено божеству года, свою юность и девичество, купаясь в Канатосе. Исключительное положение матроны, знакомое нам по Илиаде , является лишь одним аспектом, подчеркнутым для завершения литературного олимпийского семейного круга». [7]
Вода Элевтериона у Гераиона Аргосского также использовалась для ритуальных омовений. [8]