_-_Canons_of_the_Apostles,_1-4.jpg/1280px-Jean_Hardouin,_Acta_conciliorum_et_epistolae_decretales,_vol._1,_p._10_(cropped)_-_Canons_of_the_Apostles,_1-4.jpg)
Апостольские правила , [1] называемые также Апостольскими канонами [2] ( лат . Canones apostolorum , [3] «Каноны апостолов»), Церковные правила тех же святых апостолов , [4] или Каноны святых апостолов , [ 5] [6] — сирийский христианский текст IV века . Это Древний Церковный Орден , собрание древних церковных канонов , касающихся управления и дисциплины Раннехристианской Церкви , предположительно написанных Апостолами . [7] [8] Этот текст является приложением к восьмой книге Апостольских постановлений . [7] [9] Как и другие древние церковные ордена, Апостольские каноны используют псевдоэпиграфическую форму.
Эти восемьдесят пять канонов были одобрены собором в Трулло в 692 году, но отвергнуты папой Сергием I. В Западной церкви циркулировали только пятьдесят из этих канонов, переведенных на латынь Дионисием Экзигусом примерно в 500 году нашей эры и включенных в западные сборники , а затем в Corpus Juris Canonici .
В документе содержится список канонических книг.
Они касаются главным образом должности и обязанностей христианского епископа , квалификации и поведения духовенства , религиозной жизни христианской паствы ( воздержание , пост ), ее внешнего управления ( отлучение от церкви , соборы , отношения с язычниками и иудеями ), Таинства ( Крещение , Евхаристия , Венчание ); одним словом, они представляют собой удобный обзор статутного законодательства Ранней Церкви . [1]
Последний из этих указов содержит очень важный список или канон Священного Писания . [1] : канон 85
Большинство современных критиков сходятся во мнении, что они не могли быть составлены до Антиохийского собора 341 года, каноны которого они цитируют около двадцати; и даже не раньше конца IV века, поскольку они определенно предшествуют Апостольским конституциям. Франц Ксавер фон Функ , по общему признанию, являющийся выдающимся авторитетом в области последних и всех подобных ранних канонических текстов, относит составление Апостольских канонов к V веку, около 400 года. Тем самым он приближается к мнению своего научного предшественника Иоганна Себастьяна Дрея : первый среди современных писателей, глубоко изучивший эти древние каноны; он выделил их два издания: более короткое (пятьдесят) около середины V века и более длинное (восемьдесят пять) в начале VI века. Фон Функ допускает только одно издание. Они, безусловно, были распространены в Восточной Церкви в первой четверти VI века, поскольку примерно в 520 году Север Антиохийский цитирует каноны 21–23. [1]
В оригинальном греческом тексте утверждается, что Апостольские каноны являются законами самих апостолов , по крайней мере, в том виде, в котором они были обнародованы их великим учеником Климентом . Тем не менее, Католическая энциклопедия считает их претензии на подлинное апостольское происхождение «совершенно ложными и несостоятельными», несмотря на то, что они являются «почтенным зеркалом древней христианской жизни и безупречны в учении». [1] По крайней мере половина канонов заимствована из более ранних конституций, и, вероятно, не многие из них являются фактическими произведениями составителя, целью которого было замаскировать истинную природу Конституций и обеспечить их включение в Послания Климент в Новом Завете своего времени. Александрийский кодекс действительно добавляет Послания Климента к тексту Нового Завета. Каноны, возможно, появились немного позже по времени, чем предыдущие Конституции , но они, очевидно, принадлежат тому же сирийскому богословскому кругу. [9]
Автор видимо из Сирии , так как используется сиро-македонский календарь (кан. 26). Содержание заимствовано большей частью из Сирийского совета ( Антиохийский собор, 341 ). По мнению фон Функа, каноны идентичны составителю или интерполятору Апостольских конституций, который, несомненно, также был сирийцем. [1]
Ученые сходятся во мнении, что подлинное сочинение апостолов «совершенно ложно и несостоятельно». Хотя некоторые, такие как Беверидж и Гефеле , полагают, что они были написаны примерно в конце 2-го - начале 3-го века, большинство полагает, что они не могли быть написаны до Антиохийского собора в 341 году, поскольку цитируется около двадцати из этих канонов, или даже позже около конец IV века, поскольку они «наверняка» датируются позже Апостольских постановлений. [1]
Фон Функ, выдающийся специалист по Апостольским канонам и всем подобным ранним каноническим текстам, относит состав Апостольских канонов к V веку, видя два издания: более короткий список из 50 канонов и более длинный список из 85 канонов, составленный позже в VI веке. , где его цитировал Северус Антиохийский. [1] [10]
По поводу количества этих канонов ведутся некоторые разногласия. В Апостольских конституциях Апостольских канонов восемьдесят пять (иногда восемьдесят четыре, вариант в Рукописях, возникающий в результате случайного подсчета двух канонов за один). Во второй половине VI века Иоанн Схоластик , патриарх Константинопольский с 565 по 577 год, опубликовал сборник синодальных постановлений, в который включил эти восемьдесят пять канонов, и это число было окончательно освящено для Греческой Церкви Трулланом или Пятишестый собор 692 года, который также ограничил нынешнюю греческую традицию своего апостольского происхождения. [1]
С другой стороны, Латинская Церковь на протяжении всего Средневековья признавала только пятьдесят канонов Апостолов. Именно это число окончательно принял Дионисий Эксигус , который первым перевел эти каноны на латынь около 500. Не очень понятно, почему он опустил каноны 51-85; он, по-видимому, был знаком с ними и пользовался апостольскими постановлениями. Дионисий сделал три версии Апостольских канонов; это вторая из этих версий, получившая общеевропейское распространение благодаря включению ее в качестве вступительного текста в его знаменитый латинский сборник канонов (как синодальные указы, так и папские декреталии ), известный как Dionysiana Collectio , [a] обнародованный в первое десятилетие нашей эры. 6 век. У него заимствованы более поздние сборники канонов (Италия, Испания, Франция, Германия и др.); текст перешел в «Псевдо-Исидор» , и в конечном итоге Грациан включил (ок. 1140) некоторые выдержки из этих канонов в свой «Декретум» , благодаря чему они получили всеобщее признание и использование в юридических школах. Гораздо раньше Юстиниан (в своем Шестом романе ) признал их делом апостолов и подтвердил их как церковный закон. [11]
Тем не менее с первого же появления на Западе они вызвали подозрения. Например, Канон 46, отвергающий всякое еретическое крещение, был заведомо противоречит римской и западной практике. В так называемом Декретуме, традиционно приписываемом Папе Геласию (492-96), они осуждаются как апокрифическая книга, т.е. не признанная Католической Церковью, хотя эта нота порицания, вероятно, не была в оригинальном Декретуме , но вместе с другими была добавлена при папе Хормизде (514–523). Следовательно, во втором издании (утерянном, за исключением предисловия) своего Collectio canonum , подготовленном при последнем папе, Дионисий Эксигуус их опустил; даже в первом издании он признал, что очень многие на Западе не хотели их признавать ( quamplurimi quidem assensum non proœbuere facilem) . Хинкмар Реймсский (умер в 882 г.) заявил, что они не были написаны апостолами, и еще в середине XI века западные богословы ( кардинал Гумберт , 1054 г.) провели различие между восемьюдесятью пятью греческими канонами, которые они объявили апокрифическими , и пятьдесят латинских канонов, признанных в древности ортодоксальными правилами. [1]
Влияние Апостольских канонов значительно возросло благодаря различным их версиям, вскоре распространившимся в христианской церкви на Востоке и на Западе . Они также были переведены (более или менее полно) на сирийский , арабский , коптский и армянский языки ; в целом они, по-видимому, составили в V и VI веках значительную часть церковного законодательства Восточной Церкви. Пятьдесят латинских канонов были впервые напечатаны в издании Жака Мерлена « Соборы» (Париж, 1524 г.); восемьдесят пять греческих канонов Г. Холоандера в его издании « Романов Юстиниана» (Нюрнберг, 1531 г.), откуда они попали в более ранние издания Corpus Juris Civilis , Corpus Juris Canonici , а также в большие собрания актов и актов. постановления советов. [1]
