Каноны Ипполита — христианский текст, составленный из 38 указов (« канонов ») жанра церковных постановлений . Работа датируется периодом между 336 и 340 годами нашей эры, хотя иногда предлагается более поздняя дата.
Местом происхождения считается Египет . [1] Автор неизвестен, хотя в произведении его автор представлен как « Ипполит , верховный епископ Рима , по указанию апостолов » .
Он содержит инструкции относительно выбора и рукоположения христианских служителей ; постановления относительно вдов и девственниц; условия, необходимые для новообращенных язычников ; подготовка и совершение крещения , правила совершения Евхаристии , поста, ежедневных молитв, благотворительных ужинов, поминальных трапез, начатков и т. д. [2]
Внимание к книге было привлечено Ванслебом и Людольфом в конце 17 века, но только в 1870 году ее отредактировал Даниэль Бонифаций фон Ханеберг , который добавил латинский перевод и сделал ее общедоступной. [3] В 1891 году Ганс Ахелис воспроизвел этот перевод в переработанном виде, воплотив его в конспекте смежных документов. Он подозревал, что в тексте есть какие-то интерполяции и нарушения порядка, и поэтому свободно переставлял его содержание. В 1900 году немецкий перевод был сделан Х. Риделем на основе свежих рукописей. Они показали, что книга в том виде, в котором она до сих пор редактировалась, была приведена в беспорядок из-за смещения двух страниц ближе к концу; они также устранили другие трудности, на которых основывалась теория интерполяции. [2] Первое критическое издание было опубликовано в 1966 году Рене-Жоржем Кокеном. [4] Английский перевод был опубликован в 1987 году. [5]
Содержание
Книга разделена на тридцать восемь канонов, которым предшествуют короткие заголовки. Такое деление, конечно, не оригинально, но удобно для справочных целей. [2]
Канон 1 является вступительным; в нем содержится краткое исповедание веры в Троицу и особенно в Слово , Сына Божия ; и здесь говорится об изгнании еретиков из Церкви.
Каноны 2-5 содержат правила избрания и рукоположения епископов , пресвитеров и диаконов . Епископ избирается всей общиной: «один из епископов и пресвитеров» должен возложить на него руки и произнести следующую молитву (3): он должен немедленно приступить к «приношению», приняв на себя евхаристическое богослужение. в месте, где вступает sursum corda . Пресвитер (4) должен быть рукоположен той же молитвой, что и епископ, «за исключением слова епископ»; но ему не дано никакого права рукоположения. Описываются обязанности диакона и следует молитва о его рукоположении (5).
Каноны 6–9 посвящены различным классам Церкви. Потерпевший наказание за веру (6) должен считаться пресвитером без рукоположения: «его исповедание — его рукоположение». Чтецам и иподиаконам (7) даётся Евангелие, но не рукополагаются возложением рук. Претензия на рукоположение на основании даров исцеления (8) допускается, если факты ясны и исцеление исходит от Бога. Вдовы не рукополагаются (9): «рукоположение предназначено только для мужчин».
Каноны 10–15 описывают условия приема новообращенных. Некоторые занятия несовместимы с христианской жизнью: христианин может быть солдатом только по принуждению.
Каноны 16–18 касаются в основном правил, касающихся женщин.
Канон 19 длинный и посвящен оглашению , подготовке к крещению , совершению этого таинства и Евхаристии для новокрещеных. Кандидата помазывают дважды: сначала маслом экзорцизма , после того как он сказал, повернувшись лицом на запад: «Я отрекаюсь от тебя, о дьявол, и от всех твоих последователей»; и опять же сразу после крещения. Стоя в воде, он заявляет о своей вере в ответ на вопросительный символ веры; и после каждого из трёх предложений он погружается. После второго помазания епископ благодарит «за то, что Ты удостоил их рождения свыше и излил на них Духа Святого Твоего , чтобы они каждый из них принадлежали телу Церкви». »: он подписывает их крестом на челе и целует их. Затем продолжается Евхаристия : «епископ дает им Тело Христово и говорит: «Это есть Тело Христово», и они отвечают: «Аминь» ; и то же самое для чашки. Затем им дают молоко и мед, как «родившимся во второй раз маленькими детьми». Добавлено предупреждение не есть что-либо перед общением.
Каноны 20–22 посвящены постным дням, ежедневным церковным службам и посту пасхальной седмицы .
Канон 23 как бы завершает серию, говоря о «братьях наших епископах», которые в своих городах установили постановления «согласно повелениям отцов наших апостолов»: «Пусть никто из наших преемников не изменяет их». потому что сказано, что учение больше моря и не имеет конца». Существуют правила о больных (24), которых должен посещать епископ, «потому что великое дело для больных, чтобы первосвященник посещал их, ибо тень Петра исцеляла больных».
Каноны 25–27 снова посвящены молитвам и церковным службам. Указаны «семь часов» и причины их соблюдения (25): настоятельно рекомендуется посещать проповеди (26), «ибо Господь находится в том месте, где провозглашается Его светлость». [6] Когда в церкви нет молитв, рекомендуется читать дома (27): «Пусть каждое утро солнце видит книгу у тебя на коленях». Молитве должно предшествовать омовение рук. Ни один верующий не должен принимать пищу перед общением, особенно в постные дни: общаться могут только верующие (28). Священные элементы необходимо охранять, «чтобы что-нибудь не упало в чашу и не было бы грехом к смерти пресвитеров». Ни одну крошку нельзя ронять, «чтобы ею не овладел злой дух».
Каноны 30–35 содержат различные правила и конкретно касаются ужинов для бедных и поминальных пиров. Затем следует молитва о приношении первых плодов (36); указание, что служители должны носить светлые одежды во время «мистерий» (37); и повеление бодрствовать в ночь Воскресения ( 38). [7]
После этого последний канон переходит в общее увещание к правильной жизни, составляющее шестую часть всей книги. В переводе Риделя это впервые показано как единое целое. Он распадается на две части. Первый описывает истинную жизнь простых христиан, предостерегая их от пустого исповедания и устанавливая многие нравственные заповеди; второй адресован подвижнику, который «желает принадлежать к сану ангелов », живя жизнью в одиночестве и нищете. Честолюбивый подвижник возбуждается изложением искушений Христовых и особенно предостерегается от духовной гордыни и презрения к другим людям. Книга завершается призывом к любви и взаимному служению, основанным на притчах из Евангелия от Матфея 25:2. [8]
Примечания
^ Брэдшоу, Пол Ф. (2002). Поиски истоков христианского богослужения . Издательство Оксфордского университета. п. 83. ИСБН 978-0-19-521732-2.
^ abcd Робинсон 1911, с. 520.
^ фон Ханеберг, Даниэль Бонифациус (1870). Каноны С. Ипполити, арабский и римский коды, включая латинскую версию. Мюнхен.{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка ), скачать бесплатно, включая полный текст на латинице
В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в свободном доступе : Робинсон, Джозеф Армитидж (1911). «Ипполит, Каноны». В Чисхолме, Хью (ред.). Британская энциклопедия . Том. 13 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. стр. 520–523.Здесь содержится дополнительная информация об их толковании и связи с другими документами (стр. 521–522).
