_-_The_%22Kaparot%22_Ritual_(2).jpg/1280px-Flickr_-_Government_Press_Office_(GPO)_-_The_%22Kaparot%22_Ritual_(2).jpg)
Каппарот ( иврит : כפרות , ашкеназская транслитерация : Каппороис , Капорес ) — традиционный ритуал искупления, практикуемый некоторыми ортодоксальными евреями накануне Йом-Кипура . Это практика, в которой либо деньги размахивают над головой человека, а затем жертвуют на благотворительность, либо курица размахивают над головой, а затем закалывают ее в соответствии с галахическими правилами и жертвуют голодным. [1]
PETA утверждает, что более двух третей всех убитых птиц просто выбрасываются в мусор, в то время как организаторы каппарот утверждают, что сайты жертвуют мертвых кур, чтобы накормить бедных. [2]
Каппара ( כפרה ), единственное число слова каппарот , означает « искупление » и происходит от семитского корня כ־פ־ר kpr , что означает «покрывать» [3] , производное значение — покрытие или стирание греха.
Днем перед Йом-Киппуром человек готовит что-то для пожертвования бедным на трапезу перед Йом-Киппуром, [4] читает два библейских отрывка из Псалма 107:17–20 и Иова 33:23–24, а затем трижды размахивает приготовленным благотворительным пожертвованием над головой, одновременно трижды читая короткую молитву.
В одном из вариантов практики каппарот предметом, который следует пожертвовать на благотворительность, является петух . В этом случае петуха подбрасывают над головой, пока он еще жив. После завершения ритуала каппарот с петухом обращаются как с обычным кошерным продуктом из птицы , то есть его забивают в соответствии с законами шхиты . Затем его отдают на благотворительность для употребления во время трапезы перед Йом-Киппуром. В наше время этот вариант ритуала выполняется с петухом для мужчин и с курицей для женщин.
В этом случае произносимая молитва переводится как:
Это мой обмен, это моя замена, это мое искупление. Этот петух (курица) пойдет на смерть, а я войду и пойду к хорошей долгой жизни и к миру. [5]
Во втором варианте практики каппарот мешок с деньгами крутят вокруг головы, а затем отдают на благотворительность. [6]
В этом случае произносимая молитва переводится как:
Это мой обмен, это моя замена, это мое искупление. Эти деньги пойдут на благотворительность, в то время как я войду и перейду к хорошей долгой жизни и к миру. [7]
Практика каппарот впервые упоминается Амрамом бен Шешна из Академии Сура в Вавилонии в 670 году, а позднее Натронаем бен Хилаем , также из Академии Сура, в 853 году. По словам Иисуса Навина Трахтенберга , обряд, вероятно, возник ближе к концу талмудического периода . [8] Еврейские ученые в девятом веке объяснили, что поскольку еврейское слово גבר [9] означает как «человек», так и «петух», петух может выступать в качестве религиозного и духовного сосуда вместо человека.
Каппарот был решительно отвергнут некоторыми раввинами, среди которых Нахманид , Шломо бен Адерет и сефардский раввин Йосеф бен Эфраим Каро в Шулхан Арухе . Согласно Мишне Беруре , его рассуждения основывались на предостережении, что это похоже на нееврейские обряды.
Ашкеназский раввин Моисей Иссерлес не согласился с Каро и поощрял капарот . [4] В ашкеназских общинах, особенно, позиция раввина Иссерлеса стала широко принятой, поскольку ашкеназские евреи , как правило, следуют галахическим постановлениям раввина Иссерлеса, в то время как сефардские и ашкеназские обычаи различаются. Это также одобрили Ашер бен Иехиэль (ок. 1250–1327) и его сын Яаков бен Ашер (1269–1343) и другие комментаторы. Ритуал также поддерживали каббалисты , такие как Исайя Горовиц и Исаак Лурия , которые рекомендовали выбирать белого петуха в качестве ссылки на Исайю 1:18 и которые нашли другие мистические намеки в предписанных формулах. Следовательно, эта практика стала общепринятой среди ашкеназских евреев и хасидов Восточной Европы . Мишна Берура соглашается с раввином Иссерлесом, укрепляя поддержку этой практики среди литовских евреев . Мишна Берура поддерживает использование денег (т. е. не курицы) только в том случае, если могут возникнуть проблемы с забоем из-за спешки или усталости. [4]
В работе конца XIX века «Каф Хахаим» Яаков Хаим Софер одобряет этот обычай и для сефардских евреев.
Некоторые евреи также выступают против использования кур для капарот на основании принципа цаар баалей хаим , запрещающего жестокое обращение с животными . [10]
В канун Йом-Кипура 2005 года несколько кур в клетках были брошены в дождливую погоду в рамках операции «каппарот» в Бруклине , Нью-Йорк; некоторые из этих голодающих и обезвоженных кур были впоследствии спасены Американским обществом по предотвращению жестокого обращения с животными . [11] Джейкоб Калиш, ортодоксальный еврей из Уильямсбурга, Бруклин , был обвинен в жестоком обращении с животными за то, что утонули 35 из этих кур «каппарот» . [12] В ответ на такие сообщения о жестоком обращении с курами еврейские организации по защите прав животных начали пикетировать публичные празднования капарот для животных , особенно в Израиле . [13] [14]
Сторонники ритуала животных каппарот в Соединенных Штатах утверждают, что эта практика защищена конституцией как осуществление свободы вероисповедания в Соединенных Штатах , что дополнительно подтверждается решением Верховного суда Соединенных Штатов от 1993 года по делу Церкви Лукуми Бабалу Айе против города Хайалиа . В этом случае суд подтвердил право приверженцев сантерии практиковать ритуальное жертвоприношение животных , а судья Энтони Кеннеди заявил в решении: «Религиозные убеждения не обязательно должны быть приемлемыми, логичными, последовательными или понятными для других, чтобы заслуживать защиты Первой поправки» (цитата судьи Кеннеди из мнения судьи Уоррена Э. Бергера в деле Томас против Совета по надзору за деятельностью Отдела безопасности труда Индианы , 450 U.S. 707 (1981)). [15] Однако главным беспокойством Верховного суда в его решении было то, что город Хайалиа конкретно нацелился на религиозный ритуал, ограничив религиозные права конкретной общины, что противоречит пункту об учреждении Первой поправки.
покрывать, очищать, совершать искупление, совершать примирение, покрывать смолой
в качестве альтернативы практиковалось с монетами, которые затем жертвовались на благотворительность.
Однако были предприняты некоторые попытки указать, что ритуал не является религиозным требованием и может быть выполнен за деньги.
