Capoeira: The History of an Afro-Brazilian Martial Art — книга Маттиаса Рёрига Ассунсао, опубликованная издательством Routledge в 2005 году. [1] Книга известна своим проникновением в далеко идущую историю бразильского боевого искусства, известного как капоэйра , и его сложным культурным значением для бразильской идентичности. Она содержит ряд глубоких дебатов о капоэйре, включая то, чем она на самом деле является (борьба, спорт, танец или искусство), где находятся ее истинные истоки (африканские, афро-бразильские или бразильские) и что она собой представляет (сопротивление или принятие). Кроме того, она описывает эволюцию капоэйры от ее корней по мере ее распространения в различных регионах Бразилии в 19 и 20 веках, а также в остальном мире в 21 веке, принимая множество верований в единую культуру дайверов. На протяжении всей книги капоэйра также рассматривается как механизм расовой десегрегации.
Чтобы дать представление о происхождении капоэйры, в книге сначала обсуждаются аргументы в пользу каждого из трех возможных ее истоков: африканского, афро-бразильского(рабское) или бразильское (индейское) происхождение. В этом первом разделе первой главы мифы используются в качестве доказательств каждого возможного происхождения. Однако Ассунсао отказывается принимать эти мифы как надлежащий метод определения происхождения капоэйры, поскольку за ними нет фактических доказательств. Вместо этого, используя картины и основные, а также вторичные цитаты, он приходит к африканскому происхождению. Ключевой темой Ассунсао на протяжении всей книги было изменение капоэйры по мере ее распространения и охвата новых рас и культур. Однако он переосмысливает признание этого процесса как отделения от истоков капоэйры, а скорее как ее модернизации, поскольку она распространилась на новые регионы. Почти каждая тема на протяжении всей книги связана с этой темой модернизации. Предлагая капоэйру как форму национальной идентичности в Бразилии, он говорит о колониальной Бразилии (конец 19 века - начало 20 века), когда социальный статус определялся цветом кожи. В этот момент Бразилия боролась за то, чтобы найти источник национальной идентичности из-за расовой сегрегации, и капоэйра оставалась популярной только среди черного низшего класса. В конце концов, война и белая иммиграция стали механизмами для смешивания социальных классов, что позволило капоэйре проникнуть в средний и высший классы. По мере того, как она росла в популярности среди множества рас, она отдалялась от своих истоков, но принимала многорасовую культуру Бразилии, предоставляя Бразилии игру или ритуал, в котором они все могли принять участие. Асунсан описывает, как это обеспечило приток национальной гордости и идентичности в Бразилии. Одним из вопросов в книге было дать определение капоэйре. Это оказалось сложным из-за ее изменений с течением времени. Асунсан объясняет, как изначально она рассматривалась как инструмент борьбы с властью рабами или освобожденными рабами, которые все еще подвергались репрессиям со стороны более светлокожего сообщества. Распространение капоэйры привело к тому, что модернизированные формы перестали быть игривым танцем. Глобализация в 21 веке привела к тому, что дополнительные формы отделились от спорта или представления. Однако традиционные народы постоянно практиковали более старые формы, создавая несколько истинных определений капоэйры. Другой спор, с которым столкнулся Асунсан, касается того, является ли капоэйра представителем сопротивления (власти) или принятия (модернизации). Асунсан иллюстрирует, что разнообразие капоэйры затрудняет ее представление тем или иным образом, и что общественные и политические силы также добавляют сложности дебатам. Кроме того, это связано с другим фокусом Асунсана, а именно способностью капоэйры выступать в качестве инструмента расовой десегрегации. Хотя в тексте есть несколько примеров расового смешения из-за капоэйры, проникновение белых португальских слуг в сообщество капоэйры привело к ее многорасовому использованию для сопротивления власти. «Белые и черные в родеобнимайте друг друга, как братья» (стр. 209). Рода — это конфронтационный танец или бой с использованием техники капоэйры.
Капоэйра: история афро-бразильского боевого искусства получила мало критики с момента ее публикации в 2005 году. В своем обзоре книги Брайан Макканн дает ей высокую оценку и называет ее лучшим текстом по истории капоэйры на сегодняшний день «с большим отрывом». Он объясняет свое одобрение способности Ассунсао глубже погружаться в кросс-культурные сложности капоэйры, чтобы обнаружить более подходящие выводы. Кроме того, Макканн высоко оценивает главы о двух местре (Бимбе и Паштинье), описывая их как «увлекательные» [2]. Кроме того, в другом обзоре Роберта Н. Андерсона книга также рассматривается в положительном ключе, аналогично заявляя, что книга не имеет себе равных среди любых связанных текстов. Андерсон также делает заявления о позиции Ассунсао как историка и о том, как это повлияло на его опору на физические доказательства, а не на мифы в его аргументации о происхождении капоэйры. Это не критика, а скорее интересная связь, стоящая за аргументами, высказанными в книге. Андерсон заканчивает свой обзор на довольно кислой ноте, заявляя, что включение в книгу иностранных терминов в английской литературе было недостаточным, и делает вывод, что книга была «читабельной». [3]
Обзор Брайана Макканна в American Historical Review 111 (2006): 1235-1235. [2]
Обзор Роберта Н. Андерсона в The Americas 63 (2006): 145–146. [3]
Обзор Кристофера М. Джонсона в журнале «Journal of Latin American Studies» 40 (2008): 834–836. [4]