Каранкава / kə ˈ ræ ŋ kə wə / [3] были коренным народом , сосредоточенным в южном Техасе вдоль побережья Мексиканского залива , в основном в низовьях рек Колорадо и Бразос . [4] Они состояли из нескольких независимых сезонных кочевых групп , которые имели общий язык и некоторую культуру.
С самого начала европейской колонизации каранкава имели ожесточённые столкновения с испанцами . После одного нападения испанцев, которые устроили засаду каранкава после основания Пресидио Ла Баия в 1722 году, каранкава якобы чувствовали себя «глубоко преданными [и] смотрели на испанское колониальное поселение с враждебностью». [5]
В 1820-х годах европейско-американские колонисты прибыли на их земли под руководством Стивена Остина . Он поручил капитану изгнать каранкава с земельного гранта Остина, [6] [7] что привело к многочисленным нападениям со стороны белых, включая резню в Скулл-Крик, учиненную 19 каранкава. [8] К 1840-м годам каранкава, теперь изгнанные, разделились на две группы, одна из которых поселилась на острове Падре , а другая бежала в мексиканский штат Тамаулипас . В 1858 году мексиканский фермер Хуан Непомусено Кортина повел группу мексиканских и техасских колонистов против того, что считалось последним известным убежищем каранкава, убив многих. [7] К 1891 году каранкава прекратили свое существование как функционирующее племя.
Исторические исследования каранкава затруднены, поскольку документы, касающиеся их, были в основном написаны врагами племени. [6] [7] [9] Каранкава на протяжении столетий описывались как « каннибалы », что, по мнению многих, является ложью, первоначально распространенной испанцами после того, как им не удалось обратить их в католичество в миссионерских поселениях в Ла-Баия и Рефухио . Годы спустя техасский колонист Джон Х. Мур попытался оправдать свою роль в резне каранкава, поскольку «их каннибализм... [был] несомненным», несмотря на отсутствие доказательств. [8] [10]
Самоназвание каранкава — Нэ-уме, что означает «люди». [1]
Имя Каракава имеет множество вариантов написания на испанском, французском и английском языках. [1] [11]
Швейцарско-американский этнолог Альберт С. Гатше писал, что название Каракава могло произойти от терминов языка комекрудо klam или glám , что означает «собака», и kawa , что означает «любить, нравиться, быть увлекаемым». Множественное число слова kawa — kakáwa , поэтому этот термин может означать «любители собак» или «собаководы». [1]
Тонкава называли их борцами («Keles» или «Killis»). [1] Они также называли их босоногими или теми, у кого нет мокасин («Yakokon kapa-i»), но это название применялось и к другим группам, с которыми были знакомы тонкаве. Липан -апачи называли каранкава «людьми, которые ходят по воде» («Nda Kun dadehe»), возможно, ссылаясь на их способ ловли рыбы и черепах или просто на их расположение вблизи болотистого побережья. Каранкава также называли себя «каранкава». [1]
Более поздние предположения отнесли язык каранкава к карибскому языковому фонду. Лингвистические данные предполагают, что название каранкава произошло от старого испанского слова «калина» и суффикса из племени северных карибов «кхура», что означает «люди»; возникает соединение: каринкскхура, что означает «карибский народ». [11] Но эта теория оспаривается, и в конечном итоге происхождение названия «каранкава» остается неизвестным. [12]
Альтернативные варианты написания имени Каранкава исторически включали: Каранкауа, Каранкагуа, Каранкагуасе, Каранкауаре, Каранкауасе, Каранкауайе, Каранкауазе, Каранкоуасе, Карай, Каррай, Каррей, Сарай. [13]
Согласно некоторым современным источникам, миграции их предков были совершенно неизвестны каранкава начала 19 века. [6] [ нужна страница ] Лингвист Герберт Ландар, однако, утверждает, что на основе лингвистических данных язык и народ каранкава произошли от подгруппы карибов , которую еще предстоит открыть. Их точный путь миграции на север также неясен. Предполагается, что миграция на север произошла в конце 15 века. Путь на север пролегал от исконных земель к северу от реки Амазонки к Тамаулипасу и Техасу и, вероятно, осуществлялся в течение длительного периода времени короткими всплесками миграции. [11] Ученые предполагают, что каранкава произошли от группы индейцев карибов, которые прибыли по морю из Карибского бассейна. Это частично основано на сходстве их внешнего вида с карибскими аборигенами, но никаких этнографических или археологических доказательств этого предположения не найдено. [12]
Недавние археологические данные, в которых использовался радиоуглеродный метод датирования артефактов, указывают на то, что эти группы коренных народов жили в этом районе еще в пятом тысячелетии до нашей эры. [9]
Каранкава путешествовали с места на место сезонно в своих долбленых шалашах , сделанных из больших деревьев с нетронутой корой. Они путешествовали группами по тридцать-сорок человек и оставались в каждом месте около четырех недель. После контакта с европейцами каноэ были двух видов, оба назывались «awa'n»: оригинальные долбленые шалашики и старые ялики, полученные от белых. Ни один из них не использовался для рыбной ловли, а только для перевозки, и их путешествия были ограничены водами, близкими к суше. Женщины, дети и имущество путешествовали в трюме, в то время как мужчины стояли на корме и управляли каноэ шестами. Высадившись в следующем пункте назначения, женщины устанавливали вигвамы (называемые на их родном языке ba'ak ), а мужчины вытаскивали лодки на берег. Их лагеря всегда находились недалеко от береговой линии близлежащего водоема. [6] [ нужна страница ]
Они строили дома, располагая ивовые ветки по кругу, сгибая верхушки веток к центру и переплетая их в плетение. Это плетение было закреплено оленьей кожей. На этом каркасе каранкава клали шкуры оленя, дикой кошки, пантеры или медведя, снова закрепленные ремнями из оленьей кожи. [6] [ нужна страница ]
Следующим шагом было разведение огня. После контакта с европейцами каранкава искали спички или трутницы у поселенцев; в противном случае они прибегали к традиционному методу использования своих огнепалок, которые они всегда носили в упаковке из ремней из оленьей кожи. Огонь всегда разводился в центре их жилищ и горел днем и ночью. Они использовали шкуры животных, чтобы сидеть и спать в своих жилищах. Их бытовые принадлежности и утварь включали деревянные ложки, керамические сосуды, иглы из рыбьих костей и тонкие оленьи сухожилия. [6] [ нужна страница ]
Каранкава путешествовали по прибрежному региону. Они охотились и собирали пищу в реках и горах. [14]
В регионе, где обитали каранкава, вдоль побережья были найдены многочисленные небольшие куски асфальта, образовавшиеся в результате просачивания нефти под Мексиканским заливом. Эти куски использовались для привязывания наконечников стрел к их древкам; в качестве покрытия для керамических изделий, таких как оллы , кувшины и чаши; и как способ сделать водонепроницаемыми плетеные корзины. [15]
Кухня каранкава включала оленину, кролика, птицу, рыбу, черепах, устриц и других моллюсков. Их кухня также включала пищу, собранную в дикой природе, такую как ягоды, хурма, дикий виноград, яйца морских птиц, тунец и нопалес (плоды кактуса опунции и весла соответственно), а также орехи. [6] [ нужна страница ] Они варили еду в керамических горшках или жарили основные блюда и приправляли их чили.
После контакта с европейцами каранкава пекли хлеб из импортной пшеничной муки. Они выкладывали тесто на плоский камень, а затем выпекали его на открытом огне. Они также наслаждались импортным сладким кофе. [6] [ нужна страница ]
Каранкава были мастерами в получении чистой, пресной воды. Белые поселенцы не знали, где они ее получали, потому что колодцы белых имели солоноватый вкус. [6] [ нужна страница ] [11]
Мало что известно о вымершем языке каранкава , который, возможно, был изолированным языком . Каранкава также обладали языком жестов для общения с людьми из других индейских племен. [6] [ нужна страница ]
Каранкава были известны своим умением общаться друг с другом на больших расстояниях с помощью дымовых сигналов . Каранкава могли заставить дым небольшого костра подняться к небу многими разными способами, и он был для них таким же понятным на больших расстояниях, как и их язык. Их методы неизвестны. [6] [ нужна страница ]
Каранкава имели особую манеру общения. Они тщательно сдерживали дыхание во время разговора; в конце своих предложений они сильно выдыхали, выпуская воздух, который они удерживали во время разговора. Более того, их выражение лица интерпретировалось европейцами как бесстрастное, особенно потому, что они никогда не смотрели на человека, с которым говорили. Их произношение было очень точным, и они высмеивали плохую дикцию белых, которые пытались выучить их язык. Европейцы описывали их общее поведение как угрюмое и усталое. [6] [ нужна страница ]
У них не было постоянного графика сна, они спали, когда хотели. Они также ели и пили в любое время дня. [6] [ нужна страница ]
Каранкава никогда не сообщали свои родные имена белым. Однако все они принимали английские или испанские имена. Многие мужчины принимали американские военные эпитеты и христианские имена, и они часто меняли их. [6] [ нужна страница ]
Среди каранкава существовало табу на родственников. Как только мужчина и его жена становились, в понимании каранкава, женатыми, мужу и его детям больше не разрешалось входить в резиденцию родителей его жены, а родители его жены не могли входить в его дом или дом его детей. Этим двум группам также больше не разрешалось разговаривать друг с другом и никогда не встречаться лицом к лицу. Если возникала ситуация встречи лицом к лицу друг с другом, обе стороны отводили глаза и отходили друг от друга. Это табу, казалось, применялось только к мужьям и их детям, скорее всего, из-за неудобств со стороны жены, поскольку каранкава были типично патрилокальными. [16]
Каранкава обладали по крайней мере тремя музыкальными инструментами — большой тыквой, наполненной камнями, которую трясли, чтобы извлечь звук, рифленым куском дерева, по которому каранкава водили палкой, чтобы извлечь звук, и флейтой, в которую тихо дули. [6] [ нужна страница ]
Каранкава практиковали метание топоров , развлекательные драки с ножами, игры в мяч и борцовские поединки. Азартные игры или игры в догадки, похоже, не были развиты среди каранкава. [6] [ нужна страница ] Каранкава также были известны своими выдающимися физическими подвигами, такими как продолжение боя после ранения в бою, разбивание льда своим телом и плавание в ледяной воде. [9]
Их самым выдающимся [ мнением ] умением была стрельба из лука . Каранкава делали свои собственные луки и стрелы и славились большим мастерством, как стоя на суше, так и в спокойных или бурных водах. [6] [ нужна страница ] Их луки были сделаны из красного кедрового дерева, и они делали их в соответствии с ростом каждого лучника, достигая от стопы до подбородка или глаза. Луки всегда содержались в идеальном состоянии. Стрелы были около ярда длиной, со стальными наконечниками и оперением из перьев дикого гуся. [6] [ нужна страница ] Каранкава занимались стрельбой из лука для охоты и в качестве развлечения. Они часто стреляли в цель или стреляли стрелами перпендикулярно в пространство. Стрелковые матчи, которые они проводили, были оживленными и праздничными. Многие молодые люди могли расколоть предыдущую стрелу в мишени с расстояния не менее 80 футов. [6] [ нужна страница ]
Группы каранкава обычно возглавлялись двумя вождями — гражданским вождем с наследственной преемственностью по мужской линии и военным вождем, вероятно, назначаемым гражданским вождем. Не было найдено никаких свидетельств конфедерации, подобной той, что была у кэддо или криков . Каранкава, вероятно, были разрозненным сообществом, живущим под руководством отдельных вождей, объединенных только общим языком и общими военными экспедициями. [6] [ нужна страница ]
Ритуал, чтобы стать вождем, изучали испанцы 18-го века. Они утверждали, что отбор начинается с многих кандидатов, и каждый получает травму от гребня, сделанного из шипов морской рыбы, длинные раны прокалываются на их коже от макушки головы до подошв ног, а затем привязываются к шесту на несколько дней, чтобы они либо вышли худыми, либо истощенными и близкими к смерти. Хотя это описание действительно может быть ритуалом выбора вождя, дневник Фрая Гаспара Хосе Де Солиса утверждает, что он подозревает, что эти ритуалы могли быть просто обрядом полового созревания или ритуалом посвящения в братство. [17]
Одним из аспектов культуры каранкава было признание ими трех гендерных ролей: мужской, женской и третьей роли, которую брали на себя некоторые мужчины и женщины. Мужчины, которые брали на себя эту третью роль, назывались монангуиа (см. Two-Spirit для схожих концепций в культурах коренных американцев в целом). Монангуиа обычно брали на себя женские роли и виды деятельности в повседневной жизни, а также играли особую роль в религиозных обрядах. Согласно некоторым источникам, бердаче также выступали в качестве пассивных сексуальных партнеров для других мужчин. [18]
В письменных источниках Альвара Нуньеса Кабеса де Вака упоминается выкуп за невесту и служба невесты как часть брака каранкава. В то время как выкуп за невесту, как предполагается, является обобщенной системой у коренного населения, обнаруженной Кабеса де Вака, где жених дарит подарки родителям девушки, на которой он хочет жениться, чтобы получить их разрешение, служба невесты основана на ритуале, в котором муж должен отдать каждый кусочек еды, который ему удалось собрать или добыть на охоте, своей жене. Затем его жена доставляет щедрость своим родителям и взамен получает еду, чтобы отдать ее мужу. Этот ритуал продолжается неизвестное количество месяцев, но когда он завершается, пара обычно вступает в патрилокальное проживание . [19] Что касается брака, развод является обычным явлением, как правило, только для браков, в которых не было детей, и маловероятен, если в браке родились дети. [20] Между мужем и женой не наблюдалось никаких признаков нежности, близости или особого обращения. Каранкава резко, а иногда и жестоко реагировали на вмешательство европейцев в брачные или семейные дела. [6] [ нужна страница ]
Говорят, что каранкава испытывали огромное сострадание и нежность к своим детям. [6] [ нужна страница ] [21] Матери несли на спинах младенцев, еще не умеющих ходить, завернутых в петлю из шкур животных. [6] [ нужна страница ]
Многие европейцы отмечали резкие различия во внешности мужчин и женщин Каранкава. Женщины описывались как более простые, невысокие и плотного телосложения, чем мужчины. Мужчины были очень высокими, крепкого атлетического телосложения и имели грубые черные волосы. Большинство мужчин носили волосы до талии. Их лбы были в основном низкими и широкими, а головы больше, чем у большинства европейцев того времени. Мужчины, в отличие от женщин, имели гибкое телосложение и тонкие руки и ноги. Цвет их кожи, как говорили, был светлее и ближе к цвету корицы, чем у женщин. [6] И мужчины, и женщины были известны своими поразительно белыми зубами, даже пожилые. [6]
Люди Каранкава практиковали выравнивание лба . Они формировали лбы младенцев сначала куском ткани, затем тонкой доской, а затем ватой. Каждый из них привязывался к голове повязкой и оставался там около года. [6]
Мужчины носили набедренные повязки из шкур , а женщины — юбки из оленьих шкур. Они не носили головных уборов или обуви. Некоторые женщины племени время от времени получали европейскую одежду, но только разрывали ее или носили временно. Европейские одеяла были более полезны для племени, их носили прикрепленными к телу в холодную погоду и прикалывали шипами. И мужчины, и женщины носили небольшой браслет из невыделанной оленьей шкуры. В теплом климате дети не носили одежду, пока им не исполнялось около 10 лет. [6]
Каранкава имели отличительные татуировки, в частности, [ мнение ] синий круг, вытатуированный над каждой скулой, одна горизонтальная синяя линия от внешнего угла глаза к уху, три перпендикулярные параллельные линии на подбородке от середины нижней губы вниз, и две другие линии, простирающиеся вниз из-под каждого угла рта. [6] Более того, европейские исследователи 16-го века писали, что у людей Каранкава были лабреты или пирсинг из тростника на нижней губе, носу и других частях тела. [14]
Женщины в некоторых племенах, таких как группа Коко, также имели татуировку в виде концентрических черных кругов от соска до всей груди. [22]
Мужчины, женщины и дети регулярно натирали все тело акульим жиром, чтобы эффективно отпугивать комаров и сохранять кожу мягкой и эластичной. Европейцы, которые сталкивались с каранкавой, испытывали отвращение к запаху. [6]
Женщины не носили украшений, в то время как мужчины носили много украшений. Длинные волосы мужчин были заплетены в три пряди. Они вставляли яркие предметы (такие как ленты или цветная фланель). Женщины никогда не заплетали волосы и не расчесывали их регулярно. Мужчины носили ожерелья из маленьких ракушек, стеклянных бусин, фисташек и тонких металлических дисков на шее (никогда на груди). Мужчины также носили кольца. [6]
Европейцы знали ограниченную информацию о ритуалах каранкава, поскольку последние не раскрывали цели своих действий или своих верований. [6] Когда Жутель, исследователь и спутник Роберта Кавалье де Ла Саля, усомнился в их религиозных верованиях, каранкава лишь указали на небо. [6]
В полнолуние и после очень удачных охотничьих или рыболовных экспедиций каранкава традиционно проводили церемонию. Собравшись вокруг центрального костра, они варили крепкий и горький напиток из листьев дерева яупон и помешивали его, пока верх не покрывался желтоватой пеной. Этот напиток делили между собой, и все каранкава пили его вволю. Хотя этот напиток, как говорили, был опьяняющим, европейцы не заметили никаких видимых эффектов на туземцев. Один туземец стоял в кругу мужчин, закутанный с головой в шкуры, и наклонялся, обходя костер. Они пели хроматическими восходящими и нисходящими тонами, и все туземцы присоединялись к хору. Эта церемония продолжалась всю ночь. [6]
Помимо этого, соблюдалось всего несколько других ритуалов, и их цели неизвестны. Каранкава смотрели на солнце, когда оно исчезало в море, как и некоторые другие коренные народы этого района. Они также курили табак через ноздри сначала на север, затем на восток, запад и юг. Они часто свистели в определенное время и, по-видимому, для какой-то цели, но в конечном счете для неизвестных целей. [6]
Жан-Батист Талон в ответ на допрос сообщил: «Можно было только сделать вывод, что у них есть некое смутное представление о бессмертии их душ и воскресении мертвых по церемониям, которые они соблюдают при погребении своих умерших. Завернув труп в тщательно подготовленную шкуру буйвола, ту самую, которой он прикрывался при жизни, они хоронят его с его дубинкой, луком и стрелами, некоторым количеством копченого мяса, кукурузой и овощами и двумя кусками определенного камня, которые они используют вместо кремня для ружья, чтобы развести огонь. [[Для этой цели они делают небольшое отверстие в одном из кусков дерева, который плоский, и прислоняют его к чему-нибудь; и, заострив другой, который круглый, они подгоняют острие i в отверстии и разводят огонь, потирая эти два куска дерева, вращая тот, который круглый, между руками так быстро, как только могут]] и все это для того, чтобы он мог воспользоваться ими (так они говорят), когда проснется». [23]
По некоторым данным, каранкава практиковали ритуальный каннибализм , как и другие племена побережья Мексиканского залива на территории современных Техаса и Луизианы. [6] [7] [9] [24]
Альвар Нуньес Кабеса де Вака , испанский конкистадор, который жил среди каранкава в течение нескольких лет в 1530-х годах и написал мемуары, не упоминал о каннибализме, за исключением ритуального потребления умерших родственников в виде погребального пепла, «представленного в воде для питья родственниками». По возвращении в Испанию Кабеса де Вака отметил в своем письменном отчете королю, «что пять христиан, расквартированных на побережье [Галвестон, Остров Судьбы], дошли до того, что стали есть друг друга. Только тело последнего, которого некому было съесть, было найдено несъеденным. Их звали Сьерра, Диего Лопес, Корраль, Паласиос и Гонсало Руис», [ требуется цитата ] это после кораблекрушения у залива Галвестон. Народ каранкава «был настолько потрясен этим [испанским] каннибализмом, что если бы они увидели его раньше, то наверняка убили бы каждого из нас». [7] Белые никогда не были свидетелями акта каннибализма, а свидетельства из вторых и третьих рук вызывают сомнения в достоверности. [6] [7] [9] [21]
Каранкава держали собак, которые сопровождали их на охоте, во время купания и во время отдыха. [9] Собаки были безголосыми, с прямыми ушами и мордами, похожими на лисьи. [6]
В 1528 году одна из двух барж, собранных выжившими после неудачной экспедиции Панфило де Нарваэса во Флориду, села на мель у острова Галвестон. О выживших, включая Кабеса де Ваку , заботилась группа капоков Каранкава. [25] С 1527 года Кабеса де Вака в течение семи лет жил среди прибрежных племен, зарабатывая на жизнь как врач и время от времени торговец. [6] Во время своего пребывания де Вака сообщил, что смертельная болезнь желудка сократила население Каранкава примерно наполовину; природа и потери, вызванные этой болезнью, неизвестны. [26] Де Вака сообщил, что обширная торговля велась с внутренними группами вплоть до всей протяженности современных Соединенных Штатов. После того, как испанцы завезли лошадей, эти торговые сети укрепились. [14]
Анри Жутель , спутник Роберта Кавелье де Ла Саля в его последней экспедиции в 1687 году, записал несколько племен, живущих в прибрежной зоне, включая каранкава (которых он писал как Коренкаке и Коинекахе). [7] [6] Его наблюдения заключались в том, что каранкава были миролюбивы, а не враждебны. При их первой встрече Жутель сообщает, что каранкава «продемонстрировали свою дружбу, положив руки на сердце, что означало, что они рады нас видеть». [9] Он также отметил, что у них были лошади, которые, несомненно, были получены от испанцев. [6]
Когда де Ла Саль украл несколько каноэ у каранкава, чтобы подняться по реке и основать форт Сент-Луис, каранкава были в ярости. Когда они услышали об отъезде де Ла Саль и его последующей смерти, они напали на около 20 французских поселенцев, оставшихся в форте, и вырезали всех, кроме пяти. Выживших насильно татуировали и заставили следовать за каранкава в их охотничьих и рыболовных походах; в конечном итоге они были спасены испанской экспедицией в 1689 году. [7] [6]
Предприятие Ла Саля побудило испанцев к активному исследованию и колонизации южного Техаса. Поиск испанцами форта Сент-Луис с целью проверить, вернулись ли французы, привел к стычке между каранкава и испанцами и началу военных действий между этими двумя группами. [7]
В 1691 году капитан Доминго Теран возглавил объединенную сухопутно-морскую экспедицию в Техас для укрепления недавно созданных миссий и поиска французского присутствия. Обе экспедиции были плохо организованы и привели к временному упадку испанских интересов. [7] Однако продолжающиеся действия французов побудили испанцев занять территорию залива Матагорда навсегда. [7]
La Bahía del Espiritu Santo, комплекс миссии-пресидио, был основан в 1722 году на южном берегу реки Сан-Антонио. Сначала каранкава не были враждебны испанцам, но в 1723 году между испанцами и каранкава произошла стычка, после которой каранкава отошли от миссии и стали враждебными. К 1727 году опустошения каранкава вынудили комплекс миссии-пресидио переместиться вглубь страны к реке Гваделупе, где они оставались до 1749 года. Каранкава успешно сократили испанские притязания на побережье Техаса. [6] [7]
К 1730-м годам каранкава и другие местные племена Техаса рассматривались испанцами как основное препятствие для контроля над северной Новой Испанией. В 1749 году Хосе Эскандон был назначен губернатором и представителем вице-короля, назначенным для завоевания и заселения северной Мексики и региона Техаса, а также для картографирования, обследования и ознакомления с районом и туземцами. Он рекомендовал перенести миссию Ла-Баия из-за враждебности туземцев и неблагоприятного климата. [7]
Новая миссия, Mission Rosario, была основана в 1754 году. Она постоянно опасалась восстания местных жителей и часто обращалась за военной помощью к La Bahía. В целом, она была крайне неэффективна как духовный и «цивилизационный» центр. Каранкава бежали, когда подвергались любым телесным наказаниям, и продолжали пользоваться ресурсами, предоставляемыми испанцами, не завися от них. [7]
Со временем каранкава научились говорить по-испански довольно бегло и взяли себе испанские имена, чтобы облегчить общение с белыми. [7] [6]
В конце 18 века возродилось сопротивление и сила каранкава. Испанцы начали считать их неспособными к обращению в миссионерскую жизнь, и некоторые начали строить планы по их уничтожению, но ни один из этих планов не был успешно реализован. [7]
В 1779 году в ответ на убийство испанских моряков группой каранкава во главе с Джозефом Марией вдоль побережья Мексиканского залива в Техасе и последующий набег на миссию Росарио, также организованный Марией, который привел к отказу испанцев от миссии, они запланировали серию карательных экспедиций против каранкава с целью их истребления, хотя все они оказались неудачными и безуспешными, и к 1786 году от них отказались как от стратегии, а война закончилась три года спустя, в 1789 году. [27]
В 1806 году миссия Росарио была объединена с миссией Рефухио. В 1830 году Рефухио и Ла-Баия-дель-Эспириту-Санто были секуляризированы. [7]
В то время как испанцы пытались включить каранкава в свою империю, каранкава вели чисто экономические отношения с англичанами и французами, обменивая шкуры и оленей на оружие (т. е. мушкеты, ружья, ткани) и предметы домашнего обихода. [7] [6]
Когда остров Галвестон был оккупирован пиратом Жаном Лафитом с 1817 по 1821 год, некоторые из его людей похитили женщину из племени каранкава. В ответ около 300 каранкава двинулись в атаку. Когда Лафит узнал об их лагере и готовящемся нападении, он послал 200 своих людей, вооруженных двумя пушками, чтобы противостоять каранкава. После того, как каранкава потеряли около 30 человек, они отступили на материк, преследуемые пиратами. На материке было убито еще несколько каранкава. [6] [7]
Остин познакомился с каранкавас, встретившись с мирным племенем кокос. После нескольких переговоров и обмена табаком и сковородой Мозес Остин счёл их хорошими друзьями, но после предупреждения о каранкавас в устье близлежащей реки Мозес написал в своём журнале, что каранкавас являются всеобщими врагами человека и с ними нельзя дружить, и их нужно истребить, чтобы англо-американские поселенцы могли жить в мире. [28]
В 1821 году Мозес Остин получил земельный грант Остина для поселения 300 семей между заливом Галвестон и рекой Колорадо. Каранкава пытались помешать их продвижению, убивая поселенцев, охранявших корабль Джона Мотли , и крадя их припасы. К 1825 году поселенцы объединились, чтобы напасть на каранкава. Стивен Остин поручил капитану Куйкендаллу возглавить добровольцев, чтобы изгнать их с территории, которая простиралась до реки Лавака. Они преследовали каранкава до ручья Манахила, где испанский миссионер заступился за них и заставил их пообещать никогда больше не ходить к востоку от Лаваки. Однако это обещание было нарушено и было встречено несоразмерным насилием со стороны техасских колонистов. [6] [7]
Во время техасско-мексиканской войны некоторые каранкава служили в мексиканской армии. Они сильно пострадали в битве при Аламо в 1836 году, и техасцы жестоко отомстили им за их службу. [6] [7] [9]
19-летний сын вождя Хосе Марии, Валупе, был схвачен мексиканцами и убит. Его отец поднялся на борт корабля техасского поселенца и объявил о своем намерении отомстить, но большинство его людей и он сам были убиты. [7] Антонио, который утверждал, что он брат Хосе Марии, стал вождем после этого. Во время его правления и после этого население Каранкава значительно сократилось из-за болезней, конфликтов с европейцами и внутренних распрей. [7]
К 1840-м годам каранкава состояла из двух групп: одна поселилась на острове Падре , а другая подала заявку на поселение в мексиканском штате Тамаулипас. После изгнания со своей родины последняя группа, как сообщается, грабила и воровала; затем мексиканское правительство приказало войскам усмирить их. Генералу Авалосу было приказано переселить каранкава на границу Тамаулипаса и Нуэво-Леона. Два штата спорили из-за каранкава, и они в конечном итоге были возвращены в Рейносу. После продолжающихся грабежей каранкава были переселены в Техас. [7] [6]
В 1858 году судья Росарио, Мексика, отправил мэру Рейносы сообщение о том, что он пытался арестовать каранкава, но они переместились к северу от американской границы за пределы его юрисдикции. Он добавил, что мексиканцы и американцы должны работать вместе для ареста каранкава. Позже в том же году Хуан Кортина совершил неожиданное нападение на недавно вернувшихся каранкава и уничтожил то, что, как считалось на тот момент, было последними членами племени. [6] [7] [9] В исследовании каранкава, опубликованном в 1888 году, один из опрошенных «думал, что некоторые [каранкава] все еще могут существовать, но не мог сказать, где». [6] Каранкава вымерли как отдельное племя в конце 19 века. [2]
По состоянию на 2021 год группа лиц, заявляющих о своем происхождении от народа каранкава, сформировала Каранкава Кадла. Они добровольно помогали сохранять археологические памятники залива Корпус-Кристи от добычи нефти, разрабатывали образовательные программы и были заинтересованы в возрождении языка каранкава. У членов этой группы есть семейные истории, связывающие их с народом каранкава, на фоне принудительной ассимиляции как среди мексиканцев, так и среди белых техасцев и отделения от других каранкава. [29] [30] [31] Эта организация является непризнанной . Они не являются ни федерально признанным племенем [32], ни признанным государством племенем [33] .
Племена Каранкава включают в себя: