Карл Шнаазе (7 сентября 1798 г. – 20 мая 1875 г.) – выдающийся немецкий историк искусства и юрист . Он был одним из основателей современной истории искусств и автором одного из первых обзоров истории искусств.
Шнаазе родился в Данциге (Гданьске) в Западной Пруссии . Будучи студентом юридического факультета Гейдельбергского университета , Шнаазе посещал лекции Гегеля по философии весной 1817 года. Осенью 1818 года он последовал за Гегелем в Берлинский университет , где посещал лекции, которые впоследствии стали Энциклопедией философских наук . Однако его философские исследования были прерваны, когда он сдал свой первый юридический экзамен в июле 1819 года и получил должность в городском суде Данцига. Перед возвращением в Данциг Шнаазе отправился в Дрезден и был глубоко впечатлен художественными коллекциями этого города.
Большую часть 1820-х годов Шнаазе работал оценщиком в Кёнигсберге , сохраняя при этом интерес к искусству. С 1826 по 1827 год он отправился в годичное путешествие по Италии , посетив Рим , Неаполь , Флоренцию и Милан , среди других городов. В конце своего путешествия он прошел пешком через Тироль и Баварские Альпы в Мюнхен , где он заболел.
Снова обосновавшись в Кёнигсберге, Шнаазе начал планировать книгу, основанную на его итальянском путешествии, которая, однако, так и не была завершена. В 1828 году его юридическая карьера привела его в Мариенвердер (Квидзын) , а в 1829 году снова на юг в Дюссельдорф , где он смог познакомиться со средневековыми памятниками Рейнской области . Он также нашел в Рейнской области более благоприятное общество, в котором мог продолжить свой интерес к истории искусств, и в частности завязал дружбу с Готфридом Кинкелем .
Летом 1830 года Шнаазе путешествовал по Нижним Странам ; его исследование памятников там привело к его первой крупной публикации, Niederländische Briefe ( Голландские письма ), которая появилась в 1834 году. Хотя написанная в форме обычного путевого повествования, Briefe фактически представляла собой крупный вклад в теоретическую литературу по истории искусств. Как написал Михаэль Подро, первая книга Шнаазе
является принципиальным переносом мысли Гегеля в общее обсуждение развития искусства.... В своем Niederländische Briefe Шнаазе ответил на две трудности в эстетике Гегеля ; предположение, что прошлые произведения искусства были окончательно поняты с точки зрения настоящего, и что искусство было репрезентативным для своей культуры, а не вносило в нее свой вклад. Способ, которым он это делал, доминировал в одной критической традиции в течение следующих ста лет. [1]
Короче говоря, Шнаазе утверждал, что различные периоды истории искусств были взаимосвязаны и действительно взаимно освещали друг друга. Таким образом, современный историк может наиболее полно понять данный памятник, рассматривая то, что было до него и что последует за ним. Он писал
Я начинаю чувствовать в каждой части прошлого его настоящее вместе с его будущим. Таким образом, ясное и точное историческое рассмотрение приводит к более высокому эстетическому осознанию... которое чувствует в красоте каждого отдельного периода его связь с другими. [2]
Современный зритель получает дополнительную выгоду от своей способности рассматривать произведение искусства не как объект с определенной функцией, а как материал для чисто эстетического созерцания. Созерцание искусства как оторванного от его функции позволяет историку рассматривать искусство как автономное от культурного развития или, по сути, его составляющее.
Niederländische Briefe , таким образом, предоставил интеллектуальное обоснование истории искусств как автономной дисциплины, и действительно, следующим крупным проектом Шнаазе стало сочинение его монументального Geschichte der bildenden Künste ( История изящных искусств ). Он смог продолжить этот проект, несмотря на свою постоянную работу юристом. Однако, приближаясь к завершению первого тома, Шнаазе был удивлен появлением Handbuch der Kunstgeschichte ( Справочника по истории искусств ) (1841) Франца Теодора Куглера . Работа Куглера, которую он называл «первым всеобъемлющим обзором искусства» [3] , казалось, дублировала проект Шнаазе. Однако Шнаазе был убежден, что если Куглер и превосходит его в технических вопросах, он все равно может предложить уникальную общую точку зрения на развитие искусства. Первые два тома, посвященные древнему ближневосточному искусству и классическому искусству соответственно, были опубликованы в 1843 году и посвящены Куглеру.
Труд Шнаазе отличался от труда Куглера «гегелевским желанием написать историю искусства как историю менталитета человеческого рода, стремлением, которое Куглер специально отвергал». [4] Первый том его Geschichte начинался с длинного трактата об эстетике, что указывало на философскую направленность, которая подвергалась критике в рецензиях как Куглера, так и Густава Фридриха Ваагена .
Несмотря на этот критический скептицизм и новое назначение в апелляционный суд в Берлине в 1848 году, Шнаазе продолжал выпускать новые тома своей Geschichte . Том о раннем христианском и исламском искусстве появился в 1844 году; один о «реальном средневековье» в 1850 году; готика в 1856 году; позднее средневековье в 1861 году; и средневековое итальянское искусство в 1864 году. В этот момент, вместо того, чтобы продолжить свой обзор Ренессанса, Шнаазе начал работу над вторым изданием существующей работы. Ему помогали в пересмотре несколько выдающихся историков искусства. Было высказано предположение, что Шнаазе остановился там, где он сделал, «из-за появления столь же контекстуальных работ Якоба Буркхардта о Ренессансе, а также... арелигиозных установок современной эпохи». [5]
В 1857 году Шнаазе оставил юридическую практику и получил ряд наград за свои достижения в области истории искусств, в том числе почетную докторскую степень от Боннского университета и орден Максимилиана от короля Баварии .
Позже Шнаасе стал все больше интересовать отношения между искусством и религией. Он был одним из основателей Verein für religiöse Kunst in der evangelischen Kirche (Общества религиозного искусства в лютеранской церкви) и соредактором Christliche Kunstblatt ( Журнала христианского искусства ). Были опубликованы две его лекции по этой теме: Über das Verhältniss der Kunst zum Christenthum ( О связи искусства с христианством ) (1852) и Bildung und Christenthum ( Образование и христианство ) (1861).
Шнаазе продолжал путешествовать по Европе до конца своей жизни, несмотря на все более ухудшающееся здоровье. Он умер в Висбадене в 1875 году.
Работа Шнаазе имела огромное значение для развития истории искусств как автономной дисциплины. Его Geschichte способствовал преподаванию искусства в немецкоязычных странах, а его теоретические проблемы и формулировки оказали влияние на многих более поздних историков искусства. Среди них Алоиз Ригль , возможно, был наиболее подвержен влиянию мысли Шнаазе; теория Ригля о Kunstwollen была глубоко обязана Niederländische Briefe Шнаазе . [6]