Карло Раймондо Михельштедтер или Михельштедтер ( немецкое произношение: [ˈmɪçl̩ˌʃtɛtɐ] ; 3 июня 1887 — 17 октября 1910) — итальянский философ , художник и литератор .
Карло Михельштедтер родился в Гориции , столице австро-венгерского графства Гориция и Градиска , младший из четырех детей Альберта и Эммы Михельштедтер (урожденной Луццатто). Его старшими братьями и сестрами были Джино (1877–1909), Эльда (1879–1944) и Паула (1885–1972). Его полное имя было Карло Раймондо (Гедалия Рам). Его отец был директором местного отделения страховой компании Assicurazioni Generali, базирующейся в Триесте . Михельштедтеры были италоязычной еврейской семьей высшего среднего класса ашкеназского происхождения.
Его сестра Паула помнила его ребенком, который боялся темноты и высоты, был упрямым и совсем не готов был извиняться за любое плохое поведение. В школе его считали «не очень подходящим ( minder entsprechend )» за то, что он намеренно и часто мешал урокам в течение года.
Его отец также был председателем Gabinetto di Lettura Goriziano , местной культурной ассоциации по содействию литературной культуре, и он подтолкнул своего сына к изучению литературы. Его мать Эмма Луццатто происходила из старой и известной еврейской семьи итальянских ирредентистских наклонностей. Его тетя была Каролина Луццатто , которая также была сторонницей итальянского ирредентизма . [1] Карло считался интровертным мальчиком, но к концу средней школы (оконченной в Гориции) он превратился в блестящего, спортивного, умного юношу. Он поступил на математический факультет Венского университета , но вскоре переехал во Флоренцию , город, который он ценил за его искусство и язык. Там он подружился с другими студентами и в конце концов поступил на факультет литературы местного Istituto di Studi Superiori (1905). Он специализировался на греческом и латыни и выбрал для своей диссертации на соискание звания laurea философское исследование убеждения и риторики в античной философии. В 1909 году он вернулся в Горицию и принялся за работу над диссертацией.
Примерно осенью 1910 года он завершил свою работу, закончив приложения к 17 октября. Он был очень уставшим, и в тот день у него случилась ссора с матерью, которая пожаловалась, что он не поздравил ее с днем рождения. Оставшись один, Карло взял заряженный пистолет, который хранил в доме, и покончил с собой двумя выстрелами. Причины его самоубийства стали предметом многочисленных споров; некоторые считают это естественным завершением его философии, другие видят в этом результат некоего психического заболевания. Одна из его подруг из Флоренции, русская женщина, также покончила с собой, а также брат, который жил в Америке . Он похоронен на еврейском кладбище в Рожна Долина недалеко от Новой Горицы , Словения . Поскольку его семья была еврейской, их отправили в Освенцим , только одной сестре удалось сбежать в Швейцарию.
Друзья и родственники опубликовали его работы и собрали его сочинения, которые сейчас хранятся в Городской библиотеке Гориции .
Он написал не только «Убеждение и риторику» , но и множество рассказов, пьес и диалогов; тысячи незаконченных страниц, большинство из которых были переведены только на испанский язык.
Для Михельштедтера обычная жизнь — это отсутствие жизни, узкое и обманутое богом наслаждения, который обманывает человека, обещая удовольствия и результаты, которые не являются реальными, хотя человек думает, что они таковыми являются. Риторика — то есть условности индивида, слабых и общества — охватывает общественную жизнь, в которой человек побеждает природу и себя ради собственного удовольствия. Только живя в настоящем так, как будто каждый момент — последний, человек может освободиться от страха смерти и таким образом достичь Убеждения , то есть самообладания. Смирение и приспособление себя к миру, по Михельштедтеру, — это истинная смерть.
Его мысли признаны предшественниками Хайдеггера в философии , Витгенштейна в критике языка , Деррида в герменевтике .
В развитии его философии можно выделить три этапа.
В период с 1905 по 1907 год, в годы учебы в университете, философия Михельштедтера характеризовалась декадентским, «даннунцевским» влиянием, хотя при этом сохранялось постоянное внимание к отношениям между личностью и обществом, ко всему социальному, что препятствует выражению индивидуальной самобытности.
С конца 1907 по 1908 год Михельштедтер внес ключевой вклад в изучение трагического в Европе как возможного средства спасения имманентного смысла, центра сопротивления «кризису оснований», который преобразил существование. В 1908 году Михельштедтер присоединил свой голос к голосам Генрика Ибсена, Отто Вейнингера, Сципиона Слатапера и Джованни Амендолы в Италии, которые обратятся к «трагической мысли» как к ответу на бездну, открытую нигилизмом.
В 1909 году, подстегнутый задачей написать университетскую диссертацию о концепциях убеждения и риторики в трудах Платона и Аристотеля, мысль Михельштедтера претерпела сдвиг, который продолжился и после его возвращения в Горицию. Теперь его анализ стремился предоставить возможность сопротивления абстрагирующей силе, которую социальный консенсус оказывал как на философские, так и на повседневные формы мышления. В его более поздних работах ясно, что он понимал, что все философские подходы должны анализироваться с точки зрения того, как они абстрагируются (отчуждаются) от себя в структурах общественного консенсуса. Опираясь на эту основу, он пришел к пониманию культуры как общественного поведения, а не как чего-то созданного субъектом; это проложило путь для серии размышлений о связи между эпистемологией и идеологическим консенсусом, которые имели больше общего с идеями Лукача в «Истории и классовом сознании» (1922).
Его диссертация затрагивает множество тем, включая язык , существование , справедливость , спасение и институционализацию.
«Их вырождение называется гражданским воспитанием, их голод — это деятельность прогресса, их страх — это мораль, их насилие и эгоистическая ненависть — меч правосудия».
Используя Гегеля , Маркса и Шопенгауэра, он развивает тезис, чтобы показать насилие в организованном обществе и то, как человек остается рабом, используя диалектику господина-раба Гегеля (похожее прочтение Гегеля позже сделает Кожев ), господин дает рабу право на существование, и, таким образом, право на жизнь за его насилие, и что он должен хотеть, преследуя нескончаемые удовольствия и потребности. Насилие над природой, которое становится насилием над человеком в организованном обществе с собственностью, вот как Риторика поддерживается в обществе, с атомизацией жизни, начиная с законов, прав человека, эксплуатации прошлого труда и денег.
Риторика — это иллюзорная индивидуальность, противоположностью которой является Убеждение, организованное общество утверждает «филопсихию» для каждого индивидуума, что он должен любить свою жизнь, его безопасность гарантирована, а его страх смерти рационален.
Для Микельштедтера воля не является метафизической или существующей в идеалистическом смысле, воля строго материальна. Она формируется материальной реальностью субъекта, обществом, в котором он живет.
Воля Микельштедтера простирается за пределы воли субъекта, чтобы включить в себя состояние потребности субъекта. Воля — это феноменологический способ, которым субъект интерпретирует мир, движимый его состоянием потребности; это состояние неудовлетворенности, которое заставляет его помещать свою сиюминутную волю/потребность в основу всей его интерпретации реальности. В момент потребности субъект считывает всю реальность в соответствии с характеристиками своих собственных потребностей.
Когда этот механизм распространяется от отдельного человека к обществу в целом, результатом становится то, что Микельштедтер описывает как «корреляцию», то есть систему противопоставленных воль, которая заставляет индивидов рассматривать все, что содержится в реальности (включая других субъектов), в связи со своими собственными потребностями и, таким образом, как объекты, которые следует аннексировать ради их «полезности».
Микельштедтер занимался поэзией, а также искусством . Темы могут быть разными, но все они связаны либо с риторикой , либо с убеждением . Находясь под сильным влиянием Джакомо Леопарди , он чувствовал недостаток в своей поэзии, видя сходство. Тем не менее, работа должна рассматриваться как не менее важная; в поэме «I Figli del Mare» Микельштедтер глубоко пишет об убеждении и риторике в поэтической манере.
Рассматриваемое стихотворение можно понять так, что борьба в ярости моря никогда не заканчивается, она никогда не достигает своей цели и, таким образом, обязательно и неизбежно подразумевает некоторую степень ошибки. Но то, что отличает это заблуждение от ошибок земли, заключается в том, что это, так сказать, заблуждение в правильном направлении. Микельштедтер описывает «путь к убеждению» как «исследование с отрицательными данными» (46) и делает это способами, которые соответствуют призыву Итти и Сениа.
Эта подразумеваемая воля направлена внутрь гиперболического (риторически и математически) (41) пути освобождения от риторики и сопротивления ей, который только ad infinitum придет, чтобы присоединиться к асимптотической линии («retta», как «линия», так и «праведный», «правильный») Справедливости, абсолютного убеждения и самообладания. В этом контексте путь к убеждению — это бесконечный путь через и в заблуждении, и движение в правильном направлении подразумевает осознание собственной неадекватности и последовательное саморефлексивное отрицание любой риторически утверждаемой ценности.
«Делая свою жизнь все более и более богатой отрицаниями, создавая мир для себя» (La Persuasione 45) и, с другой стороны, «поскольку он имеет честность всегда чувствовать себя недостаточным перед бесконечным potestas, он становится все более и более достаточным для вещей, все более и более достаточным для вечной недостаточности вещей. В нем, почти в индивидуальном ядре, организуются все более и более крупные определения. [...] Поэтому в своем присутствии, в своих действиях, в своих словах он раскрывает себя, он «enuclea», жизнь, которая превосходит близорукость людей, становится близкой, конкретной [...]. Поэтому каждое его слово светится, потому что глубиной связей между собой он создает присутствие того, что находится далеко» (48).