Дон Карлос де Сигуэнса и Гонгора (14 августа 1645 г. – 22 августа 1700 г.) был одним из первых великих интеллектуалов, родившихся в Америке – испанском вице-королевстве Новая Испания ( Мехико ). Он был патриотом -криоллом , превозносившим Новую Испанию над Старой. Эрудит и писатель, он занимал множество должностей в колониальном правительстве и академических кругах. Сигуэнса считается da Vinci mexicano («мексиканский да Винчи »). [1]
Сигуэнса родился в Мехико в 1645 году у дона Карлоса де Сигуэнса и Бенито, родом из Мадрида, и доньи Дионисии Суарес де Фигероа и Гонгора, родившейся в Севилье, Испания, с которой старший дон Карлос познакомился после своего прибытия в Новую Испанию в 1640 году. Сигуэнса был вторым по старшинству и первым мужчиной из девяти братьев и сестер. Он был родственником известного испанского поэта эпохи барокко Луиса де Гонгора по линии матери. Он изучал математику и астрономию под руководством своего отца, который был наставником королевской семьи в Испании . [2]
Сигуэнса вступил в Общество Иисуса как послушник 17 августа 1660 года, принял простые обеты 15 августа 1662 года в Тепоцотлане . Но он был уволен из иезуитов в 1668 году за неоднократное пренебрежение иезуитской дисциплиной и тайные выходы ночью. Он раскаялся и умолял о восстановлении, но глава иезуитов, генерал Ордена, отклонил его просьбу, заявив: «Причина исключения этого человека настолько постыдна, как он сам признается, что он не заслуживает этого блага [восстановления]». [3] Это увольнение было не только серьезным разочарованием и пятном на его репутации, но и означало, что он будет финансово неуверенным до конца своей жизни. Он стал светским священником без прихода или постоянного дохода, поэтому многочисленные должности, которые он занимал в течение своей жизни, были предназначены для того, чтобы содержать себя и свою большую семью, все члены которой, включая его отца, зависели от него до конца его жизни. [4] Он был рукоположен в светского священника в 1673 году.
Он учился в Real y Pontificia Universidad de México ( Королевском и Папском университете Мексики ) после своего увольнения из иезуитов, преуспел в математике и на всю жизнь развил интерес к наукам. Когда появилась вакансия на факультете математики и астрологии (когда он ее занимал, он преподавал в основном астрономию ), Сигуэнса попытался побороться за нее, хотя у него не было докторской степени по этим предметам. Было неясно, сможет ли он вообще иметь право на участие в конкурсе, но Сигуэнса успешно это сделал. Отбор на университетские должности проводился посредством oposiciones или конкурса между кандидатами. Задавался вопрос, и кандидат должен был дать ответ в течение 24 часов, чтобы его оценила комиссия. Иногда это упражнение завершали писатели-призраки или звонари, и Сигуэнса успешно доказывал, что его главный соперник на эту должность и человек, который громогласно утверждал, что Сигуэнса не имеет никакого права даже участвовать в соревновании, должен был находиться под наблюдением во время соревнования, чтобы предотвратить мошенничество. 20 июля 1672 года он был назначен на кафедру математики и астрологии. [5] Его репутация как профессора была испорчена, поскольку он часто отсутствовал в классе из-за своих исследований по различным темам и из-за других обязательств, которые он взял на себя по финансовым причинам. [6] Один из его биографов предполагает, что его отсутствие в университете могло быть связано с его пренебрежением к астрологии, которую он считал «дьявольским изобретением и, следовательно, чуждым науке, методу, принципу и истине». [7]
В 1681 году Сигуэнса написал книгу «Философский манифест против комет, лишенных власти над робкими» , в которой он попытался развеять страхи перед надвигающимися суеверными предсказаниями, связывавшими кометы с катастрофическими событиями; в этой работе он предпринимает шаги по разделению областей астрологии и астрономии. Тирольский иезуит Эусебио Кино , приехавший в Новую Испанию, чтобы проповедовать на северной границе, встретил Сигуэнсу у него дома в Мехико. Оба мужчины наблюдали комету 1680 года и оба живо интересовались этим явлением. Теплые чувства между ними быстро испортились, поскольку Сигуэнса считал, что Кино принижает уровень образованности испанцев (креолов), родившихся в Мексике. Кино опубликовал резкую критику мнения Сигуэнсы о кометах, не называя его имени. Критика Кино заключалась в том, что они противоречили устоявшимся астрономическим/астрологическим верованиям в небеса. Сигуэнса часто цитировал таких авторов, как Коперник , Галилей , Декарт , Кеплер и Тихо Браге . В 1690 году Сигуэнса начал защищать свою предыдущую работу, опубликовав «Libra Astronómica y Filosófica»; она отличалась от многих других его трудов, которые оставались в рукописной форме, потому что он не мог позволить себе их опубликовать. [8] Он напрямую нападает на Кино, говоря: «Настоящим я указываю, что ни его преподобие [Кино], ни любой другой математик, даже если он сам Птолемей , не могут устанавливать догмы в этих науках, потому что в них вообще нет места авторитету, а есть только доказательство и демонстрация». [9] Теологию называли «королевой наук», но позиция Сигуэнсы находится на стороне науки, как она определена в современную эпоху.
В 1680-х годах он подготовил первую в истории карту всей Новой Испании, которая получила высокую оценку и была широко скопирована. [10] Он также нарисовал гидрологические карты долины Мехико . В 1692 году король Карл II назначил его официальным географом колонии. В качестве королевского географа он участвовал в экспедиции 1692 года в залив Пенсакола , Флорида, под командованием Андреса де Песа , чтобы найти оборонительные границы против французского вторжения. Он нанес на карту залив Пенсакола и устье Миссисипи : в 1693 году он описал местность в Descripción del seno de Santa María de Galve, alias Panzacola, de la Mobila y del Río Misisipi .
Когда попытка испанцев колонизировать залив Пенсакола в 1698 году была сорвана прибытием французского флота, руководитель экспедиции Андрес де Арриола обвинил Сигуэнсу в подстрекательстве французов к действиям. Он успешно защитил себя от этих обвинений в 1699 году.
Чтобы дополнить свою скромную зарплату профессора, он занял ряд других должностей. Он был капелланом больницы дель Амор де Диос (ныне Академия Сан-Карлос) с 1682 года до своей смерти. Эта должность обеспечивала ему жилые помещения, что, учитывая его стесненное финансовое положение, было большим преимуществом. Это также был стабильный доход от проведения месс за фиксированную плату. [11] Он также служил главным раздатчиком милостыни у архиепископа Мексики дона Франсиско де Агиар и Сейхас, раздавая милостыню бедным женщинам, благотворительность, которую «женоненавистнический прелат не мог терпеть». [4]
Сигуэнса не только интересовался наукой, но и был поэтом, писателем-документалистом, историком , философом , картографом и космографом королевства. Его престиж был настолько велик, что французский король Людовик XIV пытался убедить его приехать в Париж . Он опубликовал свою первую поэму в 1662 году. С 1671 по 1701 год (посмертно) он издавал ежегодный альманах. А. Маргарита Пераза-Ругели изучила сохранившиеся альманахи в своей книге 2013 года. [12]
В 1690 году Сигуэнса опубликовал рассказ о пиратском пленении, который считается первым романом Латинской Америки, Los infortunios de Alonso Ramírez . Однако новые архивные свидетельства, обнаруженные Фабио Лопесом Ласаро (2007, 2011), Хосе Ф. Бускальей (2009, 2011) и А. Маргаритой Пераза-Ругелей (2013), доказывают, что эта невероятная история о пуэрториканце, взятом в плен английскими пиратами у Филиппинских островов, является историческим повествованием, а не вымышленным. Архивные документы содержат десятки свидетельств очевидцев, подтверждающих не только существование Рамиреса, его женитьбу в Мехико, а также его пленение в 1687 году, его жизнь с пиратами (в первую очередь с Уильямом Дампьером ), его сотрудничество с ними и его возвращение в Мексику в 1690 году, когда испанские колониальные власти подозревали Алонсо в пиратстве. [13] [14] [15] Лопес Ласаро был первым, кто обнаружил архивные доказательства (опубликованные в 2007 году) исторического существования Рамиреса, его встречи с вице-королем Новой Испании и написания Los infortunios в 1690 году. [13] Бускалья подтвердил существование Алонсо Рамиреса как реальной исторической фигуры в 2009 году, сославшись на его свидетельство о браке и точно указав после двух экспедиций на побережье Бакалара место его кораблекрушения. [16] Исследования Лопеса Ласаро и Бускальи являются наиболее значительными открытиями за более чем столетие изучения книги. Новые архивные свидетельства не оставляют места для сомнений в том, что ключевая роль Сигуэнсы в создании Los infortunios de Alonso Ramírez заключалась в редактировании грубого повествования Алонсо в превосходное литературное произведение. Согласно анализу Лопеса Ласаро, книга была заказана испанской администрацией во время войны против Людовика XIV, чтобы укрепить приверженность Мадрида борьбе с французскими колониальными соперниками и их пиратскими пособниками, а также предупредить их о ненадежных английских и голландских союзниках Испании. [14] В своем критическом двуязычном издании Infortunios/Misfortunes Бускалья утверждает, что работа открывает дверь в тонкости ранней американской субъективности. [17] В том же издании Бускалья приводит конкретные доказательства того, что он нашел обломки фрегата Рамиреса в Пунта-Эррадура на побережье Юкатана, Мексика.
В Мехико XVII века жили два учёных: Дон Карлос де Сигуэнса-и-Гонгора и Донья Хуана Инес де Асбахе-и-Рамирес де Сантильяна, известная потомкам как монахиня-иеронимитка, сестра Хуана Инес де ла Крус . Неясно, в какой момент они познакомились, но они жили недалеко друг от друга: он в госпитале Амор-де-Диос, а она в монастыре, где она приняла обеты после времени, проведённого при вице-королевском дворе. Хотя сестра Хуана была затворницей, орден иеронимитов следовал более мягким правилам, и монахини могли принимать посетителей в locutorio или специальной комнате для бесед в монастыре. Известная как «Десятая муза», она была грозным интеллектом и поэтом, и её научные исследования поощрялись Сигуэнсой. Каждый из них был хорошо известен в кругах власти, и с прибытием нового вице-короля в Новую Испанию, каждый был привлечен к проектированию триумфальной арки для его приветствия, что было большой честью для них обоих. Последние годы жизни сестры Хуаны были чрезвычайно трудными, и когда она умерла в 1695 году, Сигуэнса произнес надгробную речь на ее похоронах. Текст этого обращения теперь утерян, но в 1680 году он восхвалял ее: «Нет пера, которое могло бы подняться до той высоты, которую превзошло ее... [слава] сестры Хуаны Инес де ла Крус закончится только с миром». [18]
Сигуэнса проявлял большой интерес к прошлому коренных народов Мексики и начал изучать науатль после своего увольнения из иезуитов в 1668 году. Он собирал книги и другие материалы, связанные с культурой коренных народов. [6] В госпитале Амор де Диоас Сигуэнса стал близким другом Дона Хуана, сына индейского дворянина Дона Фернандо де Альва Иштлильшочитля (1587?-1650). [19] Сигуэнса помог Альве Иштлильшочитлю в судебном процессе против испанцев, пытавшихся захватить его владения возле великих пирамид в Сан-Хуан-Теотиуакане. Дон Хуан в благодарность за помощь Сигуэнсы подарил ему рукописи и кодексы своего отца-историка Дона Фернандо Альва Иштлильшочитля. [20] Это была богатая коллекция документов его королевских предков и королей Тескоко . В 1668 году Сигуэнса начал изучать историю ацтеков и письменность тольтеков. После смерти Альвы Икстлильшочитля в 1650 году он унаследовал коллекцию документов и посвятил последние годы своей жизни непрерывному изучению мексиканской истории . Когда Сигуэнса составил завещание незадолго до своей смерти, он был очень обеспокоен судьбой своей библиотеки, поскольку ее «сбор стоил мне больших усилий и забот, а также значительной суммы денег». [21] Его первоначальным намерением было перевести свою библиотеку в европейские хранилища, включая Ватикан и Эскориал, а также в библиотеку герцога Флорентийского, но в конце концов он завещал их колледжу Сан-Педро и Сан-Пабло. [22] Он был особенно обеспокоен местными материалами в своей коллекции. О том, что произошло с этими документами после смерти Сигуэнсы, см. Лоренцо Ботурини Бернадуччи .
Сигуэнса написал «Индийскую весну» , полное название которой на испанском языке — Primavera indiana, poema sacrohistórico, idea de María Santíssima de Guadalupe (1662). Работа способствовала излиянию произведений о Деве Марии Гваделупской в середине семнадцатого века. Сигуэнса писал восхваления Гваделупе, особенно ее роли в содействии креольскому патриотизму. [23] Среди этих документов предположительно была «карта» ( кодекс ), документирующая явление Девы Марии в 1531 году как Богоматери Гваделупской , которую Луис Бесерра Танко утверждал, что видел во введении к своей защите традиции явлений 1666 года. Сочинения Сигуэнсы о Гваделупе не были обширными, но он призвал Бесерру Танко и Франсиско де Флоренсию заняться этой темой. [24]
Благодаря своей связи с этими ранними документами Сигуэнса сыграл значительную роль в развитии истории Гваделупы. Он был преданным поклонником Девы Марии и писал ей парнасские поэмы еще в 1662 году. Но его самое продолжительное влияние на историю явления было его утверждение, что Nican mopohua , науатль -языковая версия повествования, была написана Антонио Валериано , концепция, которая сохраняется и по сей день. Он также идентифицировал Фернандо Альва де Икстлильшочитля как автора Nican motecpana . Это заявление было стимулировано «Polestar of Mexico» Франсиско де Флоренсии , в котором утверждалось, что оригинальный науатльский рассказ был написан францисканским монахом Херонимо де Мендьета . [25]
В 1680 году ему было поручено спроектировать триумфальную арку для прибытия нового вице-короля Серда и Арагона . Сестре Хуане Инес де ла Крус было поручено спроектировать единственную другую, которая была возведена на площади Санто-Доминго, недалеко от главной площади или Сокало. [26] Известно, что не сохранилось ни одного изображения триумфальных арок, но и Сигуэнса, и сестра Хуана написали описания работ. Работа Сигуэнсы называлась « Театр политических добродетелей, составляющих правителя, наблюдаемых у древних монархов мексиканской империи, чьи изображения украшают арку, воздвигнутую благороднейшим имперским городом Мексикой». Титул Сигуэнсы должен был передать новому вице-королю, что его пребывание на посту было в длинной череде мексиканских монархов. На арке были изображены все двенадцать правителей ацтеков, «каждый из которых воплощал различные политические добродетели». [27] Также был изображен бог Уицилопочтли, которого Сигуэнса считал не божеством, а «вождем и лидером мексиканцев в путешествии, которое по его приказу было предпринято в поисках провинций Анауак». [28] Гигантская деревянная арка Сигуэнсы (90 футов в высоту, пятьдесят футов в ширину) была проявлением креольского патриотизма, который воспринял расцвет ацтеков как источник их собственной гордости за свою родину. Он надеялся, что «в какой-то момент мексиканские монархи смогут возродиться из пепла, в который их отправило забвение, так что, подобно западным фениксам, они могут быть увековечены славой» и признаны обладающими «героическими... императорскими добродетелями». [29] Сигуэнса похвалил арку, которую спроектировала Сор Хуана, но ее арка взяла тему Нептун в басне не проявлял никакой явной темы, «способствующей росту креольского патриотизма». [30]
Идеи Сигуэнсы о древних мексиканцах были основаны на чрезвычайно ценных рукописях Альвы Икстлильшочитля, но он также разработал собственные идеи о происхождении мексиканцев. Он был одним из первых людей, во время испанского правления, кто проводил раскопки вокруг Пирамиды Солнца в Теотиуакане . [31] Он взял с собой итальянского путешественника Джованни Франческо Джемелли Карери на это древнее место. [32] Идеи Сигуэнсы о происхождении древних мексиканцев были сформированы под влиянием немецкого иезуита Афанасия Кирхера , который видел в Древнем Египте источник всей естественной мудрости. [33] Сигуэнса воспринял идеи Кирхера и в публикации, сопровождавшей его триумфальную арку по случаю прибытия нового вице-короля, « Театр политических добродетелей, которые составляют правителя », «он смело заявил, что мексиканские индейцы были потомками Нафтухима, сына Мисраима, основателя и правителя Египта», и далее утверждал, что Нафтухим был вариацией имени Нептун, правителя Атлантиды, населенной египетскими колонистами. [32] Защищая египетское происхождение древних мексиканцев, он отвергает опровержение этой теории францисканским монахом Хуаном де Торквемадой . [34] Сигуэнса, также в противовес Торквемаде, считал, что святой апостол Фома евангелизировал Мексику и отождествлял его с Кецалькоатлем. Он уведомил, что памфлет под названием «Феникс Запада». Святой Фома, найденный под именем Кецалькоатль , был опубликован, но неясно, написал ли он его или нет, поскольку многие работы Сигуэнсы сохранились только в заголовках. [34] [35]
Учитывая небольшую долю испанского населения в Мексике по сравнению с индейским и смешанным населением каста и тот факт, что испанскому правлению было мало вызовов с начала завоевания шестнадцатого века, вероятно, означало, что огромный бунт 8 июня 1692 года был шоком для испанцев. [36] Толпа индейцев и каста частично разрушила вице-королевский дворец и здание городского совета ( кабильдо или аюнтамьенто ). Картина художника Кристобаля де Вильяльпандо 1696 года, изображающая Сокало, все еще показывает ущерб, нанесенный вице-королевскому дворцу в результате попытки толпы сжечь его. Сигуэнса написал длинный «пикантный, яркий отчет о бунте... он также предложил увлекательный профиль своей собственной реакции на драматические события». [34] Это основной источник испанской версии событий, опубликованный как «Письмо дона Карлоса де Сигуэнсы и Гонгоры адмиралу Песу с рассказом о событиях кукурузного бунта в Мехико, 8 июня 1692 года». [37] В 1692 году в Новой Испании была сильная засуха и болезнь, поразившая пшеницу, называемая на языке науатль «чиауицтли». Корона искала источники кукурузы за пределами общей зоны поставок для столицы, но цена на кукурузу значительно выросла. Это вызвало острую нехватку продовольствия для бедных. Напряженность в столице значительно возросла и достигла точки кипения, когда ни вице-король, ни архиепископ, к которым толпа просителей обращалась как к законным властям, не захотели встречаться с ними напрямую. После неудачной попытки получить какую-либо официальную аудиенцию или обещание помощи толпа начала бросать камни и поджигать основные здания вокруг главной площади столицы. Сигуэнса спас большую часть документов и некоторые картины в архивах , рискуя собственной жизнью. Этот акт сохранил значительное количество колониальных мексиканских документов, которые в противном случае были бы утеряны. Ученые отметили важность бунта 1692 года в истории Мексики. [38] [39]
В 1693 году он (вместе с адмиралом Андресом де Песом и Мальсаррагой) отплыл из Веракруса, Мексика , и открыл реку Восточный залив во Флориде и земли, где сейчас расположен город Наварра .
В 1694 году он ушел из университета. Его последние годы были отмечены еще большими финансовыми и личными проблемами. Он заболел, у него были, по словам врачей, камни в желчном пузыре или в почках, и он испытывал сильную боль. Его покровитель архиепископ Агиар-и-Сейхас умер, и Сигуэнса потерял свою прибыльную должность главного раздатчика милостыни. Он также потерял должность университетского бухгалтера. Смерть его покровителя архиепископа совпала со смертью отца и любимого брата Сигуэнсы. Его близкая подруга сестра Хуана Инес де ла Крус умерла, и он произнес надгробную речь на ее похоронах. В ноябре 1699 года Сигуэнса был назначен генеральным коррехидором (экзаменатором книг) инквизиции , должность, которая мало оплачивалась и которая отнимала много времени на проверку книг на предмет возможной ереси. [40]
Поскольку его здоровье ухудшалось в этих обстоятельствах, Сигуэнса готовился к неизбежности своей смерти, которая наступила в 1700 году. Будучи ученым до конца, он потребовал, чтобы его тело было вскрыто, чтобы врачи могли определить, что его поразило. Он открыто изложил причины и обеспокоен тем, что этот радикальный шаг может быть воспрепятствован по религиозным или иным причинам его родственниками, он сказал: «Я прошу во имя Бога, чтобы это [вскрытие] было сделано для общего блага, и я приказываю своему наследнику не вмешиваться, поскольку не имеет значения, что это будет сделано с телом, которое через несколько дней должно подвергнуться тлению и разложению». [41] Вскрытие показало наличие камня в почке размером с персик. [4]
Сигуэнса оставил свою библиотеку и научные инструменты иезуитскому колледжу Максимо де Сан Педро и Сан Пабло в Мехико. Он был похоронен в часовне этого колледжа, что может указывать на его примирение с орденом. [42] [43] Он также оставил ряд неопубликованных рукописей, только фрагменты которых пережили изгнание Общества Иисуса из вице-королевства в 1767 году.
