Чойинг Дордже (1604–1674) был десятым Кармапой или главой школы Кагью тибетского буддизма .
Чойинг Дордже родился в королевстве Голок , Амдо . В возрасте восьми лет он был признан Шамаром Мипамом Чокьи Вангчуком, шестым Шамарпой , и получил полную передачу Кагью. [1]
В течение его жизни Тибет столкнулся с внутренней нестабильностью, поскольку король-прокагью подавил - против воли Кармапы - школу Гелуг и запретил поиски реинкарнации Далай -ламы . Регент Гелуг обратился за помощью к Гуши-хану , воину-царю монголов Хошута .
Монгольская армия атаковала Шигадзе и заставила многие монастыри перейти в школу Гелуг. [2] [3] Гражданская война достигла такого уровня, что Чойинг Дордже был вынужден бежать из Тибета и назначил Гошира Гьялцаба временным регентом. Школа Кагью была почти полностью уничтожена в провинции Цанг , однако она осталась в провинциях Амдо и Кхам .
Во время своего изгнания (1648-1672) Чойинг Дордже много путешествовал по Бутану , Амдо и Кхаму в Восточном Тибете, Бирме и Непалу , основывая монастыри по своему маршруту. [4] Путешествуя по опасным землям, он часто скрывал свою личность, носил простую одежду, и временами его грабили и унижали, заставляя просить еду в регионе, на диалекте которого он не говорил. Он писал книги на разные темы, сочинял песни и создал огромное количество картин и скульптур. Кроме того, находясь в изгнании, он вернул свои монашеские обеты и обзавелся семьей. [5]
Вероятно, когда Кармапа находился на крайнем юго-востоке Тибета в течение двенадцати лет, он взял себе супругу. Он стал отцом нескольких сыновей и дочерей. Один из его сыновей, Норбу Зангпо, был признан Шестым Цурпу Гьелцабом (ок. 1659-1698). Кармапа возвел на трон своего 3-летнего сына Норбу Зангпо в храме, который он помог построить в Гьелтанге голыми руками. В 1667 году Кармапа привел его в храм Рикнга и провел посвящение в послушники. В 1672 году Кармапа вернулся в Центральный Тибет с большой свитой, в которую входили его жена, сыновья и дочери. Скорее всего, главной причиной возвращения было организовать посвящение своего сына Норбу Зангпо в Цурпу. [6]
После двадцати четырех лет изгнания школа Кагью больше не была доминирующей школой тибетского буддизма. В 1674 году 5-й Далай-лама встретился с Чойингом Дордже во дворце Потала , и примирение было встречено всеми после многочисленных конфликтов и трудностей. [7]
В тибетском художественном наследии Чойинг Дордже, пожалуй, самый исключительный художник всех времен. Различные биографии сходятся во мнении, что 10-й Кармапа был талантливым художником и скульптором уже в молодом возрасте. Также неоднократно утверждается, что с юных лет он особенно любил индийские статуи из Кашмира . Это объясняет, почему многие из статуй, созданных Десятым Кармапой, — независимо от того, отлиты ли они из металла или вырезаны из слоновой кости, дерева или раковины и т. д. — стилистически очень близки к латунным статуям из Кашмира и Свата .
Однако Чойинг Дордже не просто копировал древние индийские и тибетские работы. Просто вдохновленный, он скорее создал свое собственное произведение искусства – хотя и с использованием древних стилистических элементов. Как упоминается в его биографиях, у него было достаточно возможностей изучать ранние статуи во время его повторяющихся визитов в храм Джоканг в Лхасе. Его деятельность как художника, очевидно, находилась под влиянием китайской традиции, что также объясняет, почему Чойинг Дордже написал много работ на шелке. Китайское влияние в работах Чойинга Дордже берет свое начало в картинах архатов , которые он видел в Тибете и копировал несколько раз. Десятый Кармапа также столкнулся с другими китайскими картинами на шелке во время своего изгнания в Лицзян , где он прожил несколько лет при дворе местного правителя. Чойинг Дордже также создавал картины под влиянием стилей Кашмира и Западного Тибета. [8] [9]
