Касим Амин ( произносится [ˈʔæːsem ʔæˈmiːn] , египетский арабский язык : قاسم أمين ; 1 декабря 1863 - 12 апреля 1908) [1] был египетским юристом, [2] исламским модернистом [3] и одним из основателей египетского национального движения. и Каирский университет . Касима Амина исторически считали одним из «первых феминисток» арабского мира , хотя он присоединился к дискуссии о правах женщин довольно поздно в ее развитии, [4] и его «феминизм» был предметом научных споров. Амин был философом, реформатором и судьей, а также представителем аристократического класса Египта и центральной фигурой движения Нахда . Его защита более широких прав женщин катализировала дебаты по женским проблемам в арабском мире. [5] Он критиковал ношение чадры, уединение, ранние браки и недостаток образования мусульманских женщин. [5] В более поздних исследованиях утверждается, что он усвоил колониалистский дискурс по женским проблемам в исламском мире, рассматривал египетских женщин как объект, служащий достижению национальных устремлений, и на практике выступал за реформы, которые умаляли законные права женщин в брачных контрактах. [6] [5] [7]
Находясь под сильным влиянием работ Дарвина , Амин сказал: «Если бы египтяне не модернизировались по европейскому образцу и если бы они не смогли успешно конкурировать в борьбе за выживание, они были бы уничтожены». На него также повлияли работы Герберта Спенсера и Джона Стюарта Милля , которые выступали за равенство полов. Амин считал, что повышение статуса женщин в обществе должно значительно улучшить нацию. [8] Его дружба с Мухаммадом Абдо и Саадом Заглулом также повлияла на это мышление. Амин обвинил традиционных мусульман в притеснении египетских женщин, заявив, что Коран не учит этому порабощению, а скорее поддерживает права женщин. Его убеждения часто подкреплялись стихами Корана . [9]
Амин родился в аристократической семье. Его отец был губернатором Диярбекир-Элайета, а мать — дочерью египетского аристократа. Амин закончил юридический факультет, когда ему было семнадцать, и был одним из 37 человек, получивших государственную стипендию для обучения в Университете Монпелье во Франции. Говорят, что на него повлияла западная культура, особенно ее отношение к женщинам, и это стало образцом для подражания в его борьбе за освобождение египетских женщин. Его крестовый поход начался в 1894 году, когда он написал «Les Egyptiens. Response a M. Le duc d'Arcourt», опровержение работы герцога д'Аркура (1893), которая принижала египетскую культуру и ее женщин. [10] Амин, не удовлетворенный собственным опровержением, написал в 1899 году «Тахрир аль мараа» («Освобождение женщин»), в котором он обвинил египетских женщин в «покрытии чадры», отсутствии у них образования и их «рабстве» Египетские мужчины как причина слабости Египта. [11] Он считал, что египетские женщины составляют основу сильного националистического народа и, следовательно, их роль в обществе должна радикально измениться, чтобы улучшить нацию. Амин известен во всем Египте как член интеллектуального общества, который установил связь между образованием и национализмом, что привело к развитию Каирского университета и Национального движения в начале 1900-х годов.
Амин родился в семье курда и матери-египтянки. [12] [13] Его отец, Мухаммад Амин-бей, занимал пост губернатора вилайета Диярбекир, прежде чем перевезти семью в Александрию , где родился Амин. Отец Касима поселился в Египте и стал командующим армией хедива Исмаила-паши ; он также владел крупными феодальными поместьями в Александрии и Диярбекире. [14] Мать Касима была дочерью Ахмад-бея Хаттаба, сына Тахир-паши , который сам был племянником Мухаммеда Али-паши . [15] Касим записан как наследственный бей , как по отцовской, так и по материнской линии, в «Имперском и азиатском ежеквартальном обзоре, а также в восточных и колониальных записях». [16] [17]
Амин посещал начальную школу в Александрии, а затем в 1875 году поступил в подготовительную школу Каира. Учебная программа в школе считалась строгой и сильно европеизированной. К 1881 году, в возрасте семнадцати лет, он получил юридическое образование в Школе Хедиваля и был одним из 37 человек, получивших государственную стипендию для продолжения образования в Университете Фрэнсиса Монпелье . Его миссия во Франции длилась четыре года. [18]
В 1894 году Амин женился на Зейнеб, дочери адмирала Амина Тафика, и таким образом присоединился к египетской аристократической семье. Его жену воспитывала британская няня. Поэтому он считал необходимым, чтобы его дочерей тоже воспитывала британская няня. Сообщается , что пропаганда Амином сопротивления женщинам, носящим никаб, укоренилась в его собственной семье. Хотя он не мог отговорить свою жену носить его, его план состоял в том, чтобы научить молодое поколение женщин, таких как его дочь, тому, что им не следует его носить. [20]
После своих успехов во Франции Амин стал частью класса государственных служащих Британской империи, а в 1885 году он был назначен юристом в смешанных судах, которые были созданы десятью годами ранее. Эти суды имели влияние Запада, поскольку частично основывались на наполеоновской судебной системе, а также на исламском праве. Кроме того, юристы, как правило, были из Англии, Австрии, Германии или Франции. [21] Амин имел успешный срок пребывания в должности. Правительственный трибунал суда часто конкурировал с религиозными судами в принятии решений и был известен своим истинным отражением «правильного пути», поскольку основывал свои решения на веских и здравых доводах. [22] К 1887 году Амин вошел в египетский офис правительственного отдела по правовым вопросам, которым преимущественно управлял Запад. Через четыре года он был выбран одним из судей Национального суда Египта. Он также был канцлером Каирского национального апелляционного суда. [23]
Амин был одним из основателей Каирского университета , известного тогда как Национальный университет, и был членом его учредительного комитета. [24] Он настаивал на том, что Египту нужен университет западного образца. [25] Он был назначен первым генеральным секретарем университета, [26] а также его вице-президентом. [27]
Амин стала центральной фигурой движения Нахда , получившего известность в Египте в период «феминистского сознания» во второй половине девятнадцатого века. [20] Он согласился со своим наставником, изгнанным Мухаммадом Абдо, в обвинении исламских традиционалистов в моральном и интеллектуальном упадке ислама, который, по их мнению, стал причиной его колонизации западными силами. Египет в то время был колонией Британской империи и частично Франции. [28]
Абдо призвал всех мусульман объединиться, признать истинное послание Аллаха, которое дало женщинам равный статус, и противостоять западному империализму. Амин принял философию Абду, поскольку он тоже считал, что традиционалисты создали неполноценное общество, не соблюдая истинные исламские законы. Как и Абду, Амин защищал права женщин в обществе и отвергал культурные ценности, которые удерживали египетских женщин в подчинении.
В своей книге «Освобождение женщин» (1899 г.) Амин выступал за отмену чадры. Он считал, что изменение обычаев в отношении женщин и изменение их костюмов, в частности отмена чадры, были ключом к желаемой общей социальной трансформации. [29] Чтобы ответить консерваторам, которые утверждали, что отмена чадры повлияет на чистоту женщин, Амин ответил не с точки зрения гендерного равенства, а с точки зрения следования высшей западной цивилизации. Он писал: «Воображают ли египтяне, что люди Европы, достигшие такой полноты интеллекта и чувств, что смогли открыть силу пара и электричества... эти души, которые ежедневно рискуют своей жизнью в поисках знаний и честь превыше удовольствия жизни... эти умы и эти души, которыми мы так восхищаемся, возможно, не знают, как защитить женщину и сохранить ее чистоту. Неужели они думают, что такие люди отказались бы от ношения чадры после того, как оно было сделано? в употреблении у них, если бы они видели в этом что-нибудь хорошее?» [6]
Некоторые современные ученые-феминистки, в частности Лейла Ахмед , бросили вызов статусу Амина как предполагаемого «отца египетского феминизма». Ахмед отмечает, что в обществе того времени, сегрегированном по признаку пола, Амин мог иметь очень мало контактов с египетскими женщинами, кроме ближайших родственников, прислуги и, возможно, проституток. Таким образом, его портрет египетских женщин как отсталых, невежественных и отстающих от своих европейских «сестер» был основан на очень ограниченных доказательствах. Ахмед также заключает, что посредством своей строгой критики и обобщений о женщинах в Египте, а также ревностного восхваления европейского общества и колониализма, Амин, по сути, способствовал замене египетского андроцентризма западным андроцентризмом, а не феминизмом. [30]
Хотя он считал женщин ниже мужчин, Амин поддерживал закон о разводе. По традиции развод действителен, если муж устно заявит об этом трижды. Амин считал, что такое устное соглашение было недостаточно серьезным и что отсутствие законности в этом процессе способствовало высокому уровню разводов в Каире. Многие мужчины, утверждал он, случайно развелись со своими женами из-за шуток или ссор. [31] [32] [33]
Сторонник социальных реформ в своей родной стране Египте во второй половине XIX века, когда она была колонией Британской империи, Амин призывал к созданию нуклеарных семей, подобных тем, что были во Франции, где он видел, что женщины не под той же патриархальной культурой, которая поработила египетских женщин. Амин считал, что египетским женщинам было отказано в их коранических правах вести собственный бизнес, а также свободно вступать в брак и разводиться. Он опроверг полигамию, заявив, что она «подразумевает сильное презрение к женщинам» и что брак должен быть по взаимному согласию. [34] Он выступил против египетского обычая «покрывать» женщину, говоря, что это основное выражение угнетения женщины. По словам Амина, никаб лишил возможности идентифицировать женщин. По его мнению, когда они ходили в никабах и длинных платьях, это делало их более заметными для мужчин и вызывало больше недоверия. Более того, он воскликнул, что мужчины на Западе относятся к женщинам с большим достоинством, позволяя им ходить в школу, ходить без чадры и высказывать свое мнение. Эта свобода, как он настаивал, «внесла значительный вклад» в основу знаний в стране. Он поддерживал идею о том, что образованные женщины рождают образованных детей. Когда женщины были порабощены дома, не имея права голоса и образования, они имели тенденцию тратить свое время расточительно и рожать детей, которые вырастали ленивыми, невежественными и недоверчивыми. [35] Получив образование, эти женщины могли бы стать лучшими матерями и женами, научившись лучше управлять своим домом. Амин привел пример ситуации. Он сказал: «Наша нынешняя ситуация напоминает ситуацию очень богатого человека, который запирает свое золото в сундуке. Этот человек, — сказал он, — ежедневно отпирает свой сундук просто ради удовольствия увидеть свой сундук. Если бы он знал лучше, он мог бы инвестировать его золото и удвоить его богатство за короткое время». Поэтому для египетской нации было важно изменить роль женщин. Хотя он придерживался своей точки зрения, что Египет остается патриархальным обществом, его женщины должны снять чадру и получить начальное образование. Он считал, что это было ступенькой к более сильной египетской нации, свободной от английского колониализма.
Критики философии Амина сразу же отмечают, что Амин не имел никаких связей с женщинами, кроме аристократок или проституток, и поэтому ставят под сомнение его позицию по осуждению всех египетских женщин. Более того, Лейла Ахмед, писательница и реформатор, в своей книге « Женщины и гендер в исламе» предполагает , что попытка Амина дискредитировать чадру как причину слабости Египта является явно западной точкой зрения. Она иллюстрирует, как жители Запада склонны использовать чадру как повод для колонизации исламских стран, соотнося чадру с неполноценностью. Кроме того, Ахмед отмечает, что египтянка Амина не будет контролировать свое тело, а вместо этого будет использоваться для построения нации. Для нее это лицемерие, потому что египтянка по-прежнему будет рабыней своего мужа, своей семьи и своего народа. [36] Кроме того, профессор истории Мона Рассел далее оспаривает описание Амином новой женщины, утверждая, что она была «одним из плодов современного общества». Она утверждает, что она не «нова», не хочет быть «синонимом» западной женщины и является ее собственным существом. Они полагают, что на Амина повлияло его зарубежное образование и положение высшего среднего класса, который считал иностранный колониализм высшим правителем. Это был его способ интеграции в иностранный колониализм, который удерживал власть в Египте. Его цитата, в которой он говорит: «Сегодня мы наслаждаемся справедливостью и свободой, подобных которым, я думаю, Египет никогда не видел в прошлом» [37] является доказательством этого восхищения. Поэтому они считают, что его мнения были основаны на предвзятости, а не на истине.
Касим Амин, сын аристократического турецкого отца и респектабельной египетской матери, принадлежащей к среднему классу...