Каста — это фиксированная социальная группа , в которой рождается индивидуум в рамках определенной системы социальной стратификации : кастовой системы . В рамках такой системы от индивидуумов ожидается, что они будут вступать в брак исключительно в пределах одной касты ( эндогамия ), следовать образу жизни, часто связанному с определенным занятием, придерживаться ритуального статуса, соблюдаемого в иерархии, и взаимодействовать с другими на основе культурных представлений об исключении , при этом некоторые касты считаются либо более чистыми, либо более загрязненными, чем другие. [1] [2] [3] Термин «каста» также применяется к морфологическим группам у эусоциальных насекомых, таких как муравьи , пчелы и термиты . [4]
Парадигматическим этнографическим примером касты является разделение индуистского общества Индии на жесткие социальные группы. Его корни лежат в древней истории Южной Азии, и оно все еще существует; [1] [5] однако экономическое значение кастовой системы в Индии снижается в результате урбанизации и программ позитивной дискриминации. Будучи предметом многочисленных исследований социологов и антропологов, индуистская кастовая система иногда используется в качестве аналоговой основы для изучения кастоподобных социальных разделений, существующих за пределами индуизма и Индии. В колониальной испанской Америке смешанные расы castas были категорией в испаноязычном секторе, но в остальном социальный порядок был подвижным.
Английское слово caste ( / kɑːst , kæst / ) происходит от испанского и португальского casta , которое , согласно испанскому словарю Джона Миншеу (1569), означает «раса, родословная, племя или порода». [ 6 ] Когда испанцы колонизировали Новый Свет , они использовали это слово для обозначения «клана или родословной». Однако именно португальцы первыми использовали casta в первичном современном смысле английского слова «каста», когда они применили его к тысячам эндогамных, наследственных индийских социальных групп, с которыми они столкнулись по прибытии в Индию в 1498 году. [6] [7] Использование написания caste в этом последнем значении впервые засвидетельствовано в английском языке в 1613 году. [6] В латиноамериканском контексте термин caste иногда используется для описания системы расовой классификации casta , основанной на том, был ли человек чистого европейского, коренного или африканского происхождения, или какой-то смеси того и другого, при этом различные группы помещались в расовую иерархию; однако, несмотря на этимологическую связь между латиноамериканской системой casta и южноазиатскими кастовыми системами (первая дала название второй), остается спорным, в какой степени эти два явления действительно сопоставимы. [8] [ нужна страница ]
Современная кастовая система Индии основана на наложении старой четырехчастной теоретической классификации, называемой варна, на социальную этническую группу, называемую джати . Ведический период концептуализировал общество как состоящее из четырех типов варн , или категорий: брахманов , кшатриев , вайшьев и шудр , в зависимости от характера работы его членов. Варна не была наследуемой категорией, и профессия определяла варну. Однако джати человека определяется при рождении и заставляет его выбирать профессию джати; члены могли и меняли свою профессию в зависимости от личных сильных сторон, а также экономических, социальных и политических факторов. [ необходима цитата ] Исследование 2016 года, основанное на анализе ДНК неродственных индийцев, определило, что эндогамные джати возникли во времена империи Гупта . [9] [10] [11]
Начиная с 1901 года, для целей Десятилетней переписи населения , британские колониальные власти произвольно и неправильно загнали всех джати в четыре категории варн , как описано в древних текстах. Герберт Хоуп Рисли , комиссар по переписи населения, отметил, что «Принцип, предложенный в качестве основы, заключался в классификации по социальному приоритету, как это признано местным общественным мнением в настоящее время, и проявляется в фактах, что определенные касты, как предполагается, являются современными представителями той или иной касты теоретической индийской системы». [12]
Варна , как упоминается в древних индуистских текстах, описывает общество как разделенное на четыре категории: брахманы (ученые и жрецы яджны), кшатрии (правители и воины), вайшьи (земледельцы, торговцы и ремесленники) и шудры (рабочие/поставщики услуг). Тексты не упоминают никакой иерархии или отдельной, неприкасаемой категории в классификациях варн . Ученые полагают, что система варн никогда по-настоящему не функционировала в обществе, и нет никаких доказательств того, что она когда-либо была реальностью в истории Индии. Практическое разделение общества всегда осуществлялось в терминах джати (родовые группы), которые не основывались на каком-либо конкретном религиозном принципе, но могли варьироваться от этнического происхождения до занятий и географических областей. Джати были эндогамными социальными группами без какой-либо фиксированной иерархии, но подчинялись смутным представлениям о ранге, сформулированным с течением времени на основе образа жизни и социального, политического или экономического статуса. Многие из главных империй и династий Индии, такие как Маурьи, [13] Шаливаханы, [14] Чалукьи, [15] Какатии [16] и многие другие, были основаны людьми, которые были бы классифицированы как шудры в системе варн , как это интерпретировалось британскими правителями. Хорошо известно, что к IX веку цари из всех четырех варн, включая брахманов и вайшьев, занимали высшее место в монархической системе в индуистской Индии, вопреки теории варн. [17] Во многих случаях, как в Бенгалии, исторически цари и правители были призваны, когда это требовалось, посредничать в рядах джати , которые могли насчитывать тысячи по всему субконтиненту и варьироваться в зависимости от региона. На практике джати могут входить или не входить в классы варн , и многие выдающиеся джати , например, джаты и ядавы, находились на стыке двух варн, т. е. кшатриев и вайшьев, а сам статус джати как варны со временем подвергался артикуляции. [18]
Начиная с переписи населения Индии 1901 года, проведенной колониальным администратором Гербертом Хоупом Рисли, все джати были сгруппированы в теоретические категории варн . [19] По словам политолога Ллойда Рудольфа , Рисли считал, что варна , какой бы древней она ни была, может быть применена ко всем современным кастам, обнаруженным в Индии, и «[он] имел в виду идентифицировать и поместить в нее несколько сотен миллионов индийцев». [20] Термины варна (концептуальная классификация, основанная на роде занятий) и джати (группы) представляют собой два различных понятия: в то время как варна является теоретическим четырехчастным разделением, джати (община) относится к тысячам фактических эндогамных социальных групп, распространенных по всему субконтиненту. Классические авторы почти не говорят ни о чем, кроме варн , поскольку это обеспечивало удобное сокращение; но проблема возникает, когда колониальные индологи иногда путают их. [21]
.jpg/1280px-Seventy-two_Specimens_of_Castes_in_India_(62).jpg)
После обретения независимости от Великобритании в 1950 году Конституция Индии перечислила 1108 джати по всей стране как зарегистрированные касты для позитивной дискриминации . [22] Эта конституция также запрещала дискриминацию на основе касты, хотя ее практика в Индии осталась нетронутой. [23] Сообщества неприкасаемых иногда называют зарегистрированными кастами , далитами или хариджанами в современной литературе. [24] В 2001 году далиты составляли 16,2% населения Индии. [25] Большинство из 15 миллионов детей, работающих в кабальных условиях, принадлежат к низшим кастам. [26] [27] Независимая Индия стала свидетелем насилия, связанного с кастами . В 2005 году правительство зарегистрировало около 110 000 случаев зарегистрированных актов насилия, включая изнасилования и убийства, в отношении далитов. [28]
Социально-экономические ограничения кастовой системы уменьшаются из-за урбанизации и позитивных действий . Тем не менее, кастовая система все еще существует в эндогамии и вотчине и процветает в политике демократии, где каста предоставляет готовые избирательные округа политикам. Глобализация и экономические возможности от иностранного бизнеса повлияли на рост населения среднего класса в Индии. Некоторые члены сообщества касты гончаров Чхаттисгарха (CPCC) являются городскими профессионалами среднего класса и больше не гончарами, в отличие от оставшегося большинства традиционных сельских гончаров. В индийской политике сохраняется каста . Кастовые ассоциации превратились в кастовые политические партии. Политические партии и государство воспринимают касту как важный фактор мобилизации людей и разработки политики. [29]
Исследования Бхатта и Бетейла показали изменения в статусе, открытости, мобильности в социальных аспектах индийского общества. В результате современных социально-экономических изменений в стране Индия переживает значительные изменения в динамике и экономике своей социальной сферы. [30] Хотя браки по договоренности по-прежнему являются наиболее распространенной практикой в Индии, Интернет предоставил молодым индийцам сеть для контроля над своими отношениями с помощью приложений для знакомств. Это остается изолированным в неформальных терминах, поскольку брак не часто достигается с помощью этих приложений. [ 31] Гипергамия по-прежнему является распространенной практикой в Индии и индуистской культуре. Ожидается, что мужчины вступят в брак в пределах своей касты или ниже, без каких-либо социальных последствий. Если женщина выходит замуж за представителя более высокой касты, то ее дети получат статус своего отца. Если она выйдет замуж за представителя более низкой касты, ее семья будет понижена до социального статуса их зятя. В этом случае женщины являются носителями принципа равноправия в браке. Не было бы никакой выгоды в браке с представителем более высокой касты, если бы условия брака не подразумевали равенства. [32] Однако мужчины систематически защищены от негативных последствий соглашения.
Географические факторы также определяют приверженность кастовой системе. Многие северные деревни с большей вероятностью участвуют в экзогамных браках из-за отсутствия подходящих женихов в пределах одной касты. Было обнаружено, что женщины в Северной Индии с меньшей вероятностью оставляют или разводятся со своими мужьями, поскольку они принадлежат к относительно более низкой кастовой системе и имеют более высокие ограничения на свои свободы. С другой стороны, женщины пахари, из северных гор, имеют гораздо больше свободы, чтобы оставить своих мужей без стигматизации. Это часто приводит к лучшему ведению хозяйства, поскольку его действия не защищены социальными ожиданиями. [33]
Главным фактором, повлиявшим на рост экзогамии, является быстрая урбанизация в Индии, произошедшая за последнее столетие. Хорошо известно, что городские центры, как правило, меньше зависят от сельского хозяйства и в целом более прогрессивны. По мере того, как города Индии росли в численности населения, рынок труда рос, чтобы идти в ногу со временем. Процветание и стабильность теперь стали более легко достижимыми для отдельного человека, а беспокойство о быстром и эффективном браке уменьшилось. Таким образом, более молодые, более прогрессивные поколения городских индийцев менее склонны, чем когда-либо, участвовать в устаревшей системе устроенной эндогамии.
Индия также внедрила форму позитивных действий, местно известную как «группы резервирования». Рабочие места по системе квот, а также размещение в финансируемых государством колледжах, удерживают места для 8% меньшинства Индии и непривилегированных групп. В результате в таких штатах, как Тамил Наду или на северо-востоке , где преобладает непривилегированное население, более 80% государственных должностей зарезервированы в квотах. В образовании колледжи снижают баллы, необходимые для поступления далитов. [34]
Непальская кастовая система в некоторых отношениях напоминает индийскую систему джати с многочисленными подразделениями джати с наложенной системой варн . Надписи свидетельствуют о зарождении кастовой системы в период Личчхави . Джаястити Малла (1382–1395) разделил неваров на 64 касты (Gellner 2001). Аналогичное упражнение было сделано во время правления Махиндры Маллы (1506–1575). Индуистский социальный кодекс был позже установлен в королевстве Горкха Рам Шахом (1603–1636).
МакКим Марриотт утверждает, что социальная стратификация, которая является иерархической, закрытой, эндогамной и наследственной, широко распространена, особенно в западных частях Пакистана. Фредерик Барт в своем обзоре этой системы социальной стратификации в Пакистане предположил, что это касты. [35] [36] [37]
Кастовая система в Шри-Ланке представляет собой разделение общества на слои, [38] на которое повлияла система учебников джати , найденная в Индии. Древние тексты Шри-Ланки, такие как Пуджавалийя, Садхармаратнавалийя и Йогаратнакарайя, а также письменные свидетельства показывают, что вышеуказанная иерархия преобладала на протяжении всего феодального периода. Повторение той же кастовой иерархии даже совсем недавно, в XVIII веке, в книгах периода Канди Кадайимпот – Границы, также указывает на продолжение традиции вплоть до конца монархии Шри-Ланки.
Кастовая структура Бали описывается как основанная либо на трех категориях — благородные тривангса (трижды рожденные), средний класс двиджати (дважды рожденные) и низший класс экаджати (один раз рожденные), что очень похоже на традиционную индийскую социальную стратификацию BKVS — или на четырех кастах [39]
Каста брахманов была далее подразделена голландскими этнографами на две: Сива и Буда. Каста сива была подразделена на пять: Кеменух, Кенитен, Мас, Мануба и Петапан. Эта классификация была призвана учесть наблюдаемые браки между мужчинами из высшей касты брахманов с женщинами из низшей касты. Другие касты были аналогичным образом далее подклассифицированы этнографами 19-го века и начала 20-го века на основе многочисленных критериев, начиная от профессии, эндогамии или экзогамии или полигамии и множества других факторов, аналогично кастам в испанских колониях, таких как Мексика , и исследованиям кастовой системы в британских колониях, таких как Индия. [39]
На Филиппинах доколониальные общества не имеют единой социальной структуры. Классовые структуры можно грубо разделить на четыре типа: [40]
В период династии Юань правитель Хубилай-хан ввел систему четырех классов , которая была законной кастовой системой. Порядок четырех классов людей в порядке убывания был следующим:
Существуют значительные разногласия по поводу социальных классов Тибета , особенно в отношении крепостного права в Тибете .
Хайди Фьельд [нет] выдвинула аргумент о том, что до 1950-х годов тибетское общество было функционально кастовой системой, в отличие от предыдущих ученых, которые определяли тибетскую систему социальных классов как схожую с европейским феодальным крепостничеством , а также от ненаучных западных трактовок, которые стремятся романтизировать якобы «эгалитарное» древнее тибетское общество.
В истории Японии социальные слои, основанные на унаследованном положении, а не на личных заслугах, были жесткими и высоко формализованными в системе, называемой мибунсэй (身分制). На вершине находились император и придворная знать ( кугэ ), а также сёгун и даймё .
Ученые старшего поколения считали, что существовали Shi-nō-kō-shō (士農工商, четыре класса ) «самураев, крестьян ( hyakushō ), ремесленников и торговцев ( chōnin )» под даймё, при этом 80% крестьян находились под 5% классом самураев, за которыми следовали ремесленники и торговцы. [47] Однако различные исследования показали, что примерно с 1995 года классы крестьян, ремесленников и торговцев под самураями равны, и старая иерархическая схема была удалена из японских учебников истории. Другими словами, крестьяне, ремесленники и торговцы — это не социальная иерархия, а социальная классификация. [43] [44] [45]
Брак между определенными классами был, как правило, запрещен. В частности, брак между даймё и придворной знатью был запрещен сёгунатом Токугава, потому что это могло привести к политическому маневрированию. По той же причине браки между даймё и высокопоставленными хатамото из класса самураев требовали одобрения сёгуната Токугава. Также было запрещено членам класса самураев жениться на крестьянках, ремесленниках или торговцах, но это делалось через лазейку, в которой человек из низшего класса принимался в класс самураев, а затем женился. Поскольку для бедного человека из класса самураев было экономически выгодно жениться на богатой женщине из класса торговцев или крестьян, они принимали женщину из класса торговцев или крестьян в класс самураев в качестве приёмной дочери, а затем женились на ней. [48] [49]
В Японии была своя собственная каста неприкасаемых, избегаемых и подвергаемых остракизму, исторически именуемая оскорбительным термином эта , теперь называемая буракумин . Хотя современный закон официально отменил классовую иерархию, есть сообщения о дискриминации в отношении низших классов бураку или буракумин . [50] Буракумины считаются «подвергнутыми остракизму». [51] Буракумины являются одной из основных групп меньшинств в Японии , наряду с айнами Хоккайдо и лицами корейского или китайского происхождения.
.jpg/1280px-Korea-History-Goban_Game_in_Seoul_Korea_1904_(LOC).jpg)
Бэкчон ( 백정 ) были «неприкасаемыми» изгоями Кореи. Сегодняшнее значение — мясник. Оно берет свое начало во время вторжения киданей в Корею в 11 веке. Побежденные сдавшиеся кидани были расселены в изолированных общинах по всему Корё, чтобы предотвратить восстание. Их ценили за их навыки охоты, скотоводства, разделки скота и выделки кожи — обычные навыки среди кочевников. Со временем их этническое происхождение было забыто, и они сформировали нижний слой корейского общества.
В 1392 году, с основанием конфуцианской династии Чосон , Корея систематизировала свою собственную систему местных классов. Наверху были два официальных класса, Янбан , что буквально означает «два класса». Он состоял из ученых ( мунбан ) и воинов ( мубан ). Ученые имели значительное социальное преимущество перед воинами. Ниже были чжун-ин ( 중인-中人: буквально «средние люди»). Это был небольшой класс специализированных профессий, таких как медицина, бухгалтерия, переводчики, региональные бюрократы и т. д. Ниже были сангмин ( 상민 -常民: буквально «простолюдин»), фермеры, работающие на своих собственных полях. В Корее также было крепостное население, известное как ноби . Население ноби могло колебаться примерно до одной трети населения, но в среднем ноби составляли около 10% от общей численности населения. [52] В 1801 году подавляющее большинство государственных ноби были освобождены, [53] и к 1858 году численность ноби составляла около 1,5% от общей численности населения Кореи. [54] Наследственная система ноби была официально отменена около 1886–1887 годов, а остальная часть системы ноби была отменена реформой Габо 1894 года, [54] но ее следы сохранялись до 1930 года.
Открытие Кореи для иностранной христианской миссионерской деятельности в конце 19 века привело к некоторому улучшению статуса baekjeong . Однако в христианской общине не все были равны, и даже в этом случае вспыхнули протесты, когда миссионеры попытались интегрировать baekjeong в богослужение, а не- baekjeong посчитали эту попытку нечувствительной к традиционным представлениям об иерархическом преимуществе. [ необходима цитата ] Примерно в то же время baekjeong начали сопротивляться открытой социальной дискриминации. [55] Они сосредоточились на социальной и экономической несправедливости, затрагивающей их, надеясь создать эгалитарное корейское общество. Их усилия включали борьбу с социальной дискриминацией со стороны высшего класса, властей и «простолюдинов», а также использование унижающего достоинство языка в отношении детей в государственных школах. [56]
С реформой Габо 1896 года классовая система Кореи была официально отменена. После краха правительства Габо новый кабинет, который стал правительством Кванму после создания Корейской империи , ввел систематические меры по отмене традиционной классовой системы. Одной из мер была новая система регистрации домохозяйств, отражающая цели формального социального равенства , которая была реализована кабинетом лоялистов. В то время как старая система регистрации обозначала членов домохозяйства в соответствии с их иерархическим социальным статусом, новая система требовала занятия. [57]
В то время как большинство корейцев к тому времени имели фамилии и даже бонваны , хотя все еще значительное число чхонминов , в основном состояли из крепостных и рабов, а неприкасаемые не имели. Согласно новой системе, они должны были заполнить пробелы для фамилии, чтобы быть зарегистрированными как составляющие отдельные домохозяйства. Вместо того, чтобы создать свою собственную фамилию, некоторые чхонмины присваивали фамилию своих хозяев, в то время как другие просто брали самую распространенную фамилию и ее бонван в местной местности. Наряду с этим примером, активисты внутри и за пределами корейского правительства основывали свои видения новых отношений между правительством и народом через концепцию гражданства, используя термин инмин («народ»), а позже, кунгмин («гражданин»). [57]
Комитет по правам человека в Северной Корее сообщил, что «каждому гражданину Северной Кореи присваивается наследственный класс и социально-политический ранг, над которыми индивид не имеет никакого контроля, но которые определяют все аспекты его или ее жизни». [58] Названная Сонбун , Барбара Демик описывает эту «классовую структуру» как обновление наследственной «кастовой системы», сочетания конфуцианства и коммунизма . [59] Она возникла в 1946 году и укрепилась к 1960-м годам и состояла из 53 категорий, охватывающих три класса: лояльные, колеблющиеся и нечистые. Привилегированный «лояльные» класс включал членов Корейской трудовой партии и офицерский корпус Корейской народной армии , колеблющийся класс включал крестьян, а нечистый класс включал коллаборационистов с императорской Японией и землевладельцев . [60] Она утверждает, что плохое семейное происхождение называется «испорченной кровью», и что по закону эта «испорченная кровь» длится три поколения. [61]
В езидизме есть три наследственные группы, часто называемые кастами . Членство в езидском обществе и касте присваивается по рождению. Пиры и шейхи — это священные касты , которые представлены многими священными родословными ( курдский : Ocax ). Шейхи отвечают как за религиозные, так и за административные функции и делятся на три эндогамных дома: Şemsanî, Adanî и Qatanî, которые в свою очередь делятся на родословные. Пиры отвечают за чисто религиозные функции и традиционно состоят из 40 родословных или кланов, но было обнаружено около 90 наименований родословных пиров, что могло быть результатом возникновения новых подродов и увеличения числа кланов с течением времени из-за разделения, поскольку езиды расселялись в разных местах и странах. Разделение могло произойти в одной семье, если в одном клане было несколько братьев, каждый из них мог стать основателем своего собственного подклана Пир ( курд .: бер ). Мириды являются мирянами и делятся на племена , каждое из которых связано с пиром и шейхом, священнической линией, назначенной племени. [62] [63] [64]
Доисламское общество Сасанидов было чрезвычайно сложным, с отдельными системами социальной организации, управлявшими многочисленными различными группами внутри империи. [65] Историки полагают, что общество состояло из четырех [66] [67] [68] социальных классов , которые, как показывает лингвистический анализ, могли именоваться в совокупности «пистрами». [69] Классы, от высшего до низшего статуса, были следующими: жрецы ( Асраван ), воины ( Артештаран ), секретари ( Дабиран ) и простолюдины ( Вастрёшан ).
В Йемене существует наследственная каста, африканского происхождения Аль-Ахдам , которые содержатся как постоянные рабочие. По оценкам, их число составляет более 3,5 миллионов жителей, которые подвергаются дискриминации, из общего населения Йемена около 22 миллионов. [70]
Различные социологи сообщали о кастовых системах в Африке. [71] [72] [73] Специфика кастовых систем различалась в этнически и культурно разнообразной Африке; однако, следующие черты являются общими: это была закрытая система социальной стратификации, социальный статус наследуется, касты иерархичны, некоторые касты избегаются, в то время как другие являются просто эндогамными и исключающими. [74] В некоторых случаях в Африке были распространены концепции чистоты и нечистоты по рождению. В других случаях, таких как нупе в Нигерии, бени-амер в Восточной Африке и тира в Судане, исключающий принцип был обусловлен развивающимися социальными факторами. [75]
Среди игбо Нигерии – особенно в штатах Энугу , Анамбра , Имо , Абиа , Эбони , Эдо и Дельта – ученый Элайджа Обинна считает, что кастовая система осу была и продолжает оставаться серьезной социальной проблемой. Каста осу определяется рождением в определенной семье, независимо от религии, которую исповедует человек. Родившись в касте осу, этот нигериец становится изгоем, избегаемым и подвергаемым остракизму, с ограниченными возможностями или принятием, независимо от его или ее способностей или заслуг. Обинна обсуждает, как эта связанная с кастовой системой идентичность и власть развертываются в правительстве, церкви и коренных общинах. [71]
Системы классов «осу» , существующие в восточной Нигерии и южном Камеруне, основаны на религиозных верованиях коренных народов и дискриминируют народ «осу», считая его «принадлежащим божествам» и изгоем.
Экономика Сонгай основывалась на кастовой системе. Наиболее распространенными были металлисты, рыбаки и плотники. Участники низшей касты в основном состояли из несельскохозяйственных рабочих-иммигрантов, которым иногда предоставлялись особые привилегии и которые занимали высокие позиции в обществе. Наверху были дворяне и прямые потомки изначального народа Сонгай, за которыми следовали свободные люди и торговцы. [76]
В обзоре систем социальной стратификации в Африке Рихтер сообщает, что термин «каста» использовался французскими и американскими учеными по отношению ко многим группам западноафриканских ремесленников. Эти группы описывались как низшие, лишенные всякой политической власти, имеющие определенное занятие, являющиеся наследственными и иногда презираемые другими. Рихтер иллюстрирует кастовую систему в Кот-д'Ивуаре с шестью категориями подкаст. В отличие от других частей света, мобильность иногда возможна внутри подкаст, но не через кастовые линии. Фермеры и ремесленники, утверждает Рихтер, были отдельными кастами. Определенные подкасты избегаются больше, чем другие. Например, экзогамия редка для женщин, родившихся в семьях резчиков по дереву. [77]
Аналогично, общества манде в Гамбии , Гане , Гвинее , Кот-д'Ивуаре , Либерии , Сенегале и Сьерра-Леоне имеют системы социальной стратификации, которые разделяют общество по этническим связям. Система классов манде рассматривает рабов джонов как низших. Аналогично, волоф в Сенегале делится на три основные группы: гиры (свободнорожденные/дворяне), джаамы (рабы и потомки рабов) и низший класс нино . В различных частях Западной Африки общества фулани также имеют классовые разделения. Другие касты включают гриотов , форжеронов и кордонье . [ требуется ссылка ]
Тамари описал эндогамные касты более пятнадцати западноафриканских народов, включая тукулоров , сонгай , догонов , сенуфо , минианка , мавров, мандингов , сонинке , волоф , серер , фулани и туарегов . Касты появились среди народа малинке не позднее 14 века и присутствовали среди волоф и сонинке , а также некоторых популяций сонгай и фулани не позднее 16 века. Тамари утверждает, что войны, такие как война Соссо-малинке , описанная в эпосе Сунджата , привели к формированию каст кузнецов и бардов среди людей, которые в конечном итоге стали империей Мали. [ требуется ссылка ]
По мере развития Западной Африки со временем появились подкасты, которые приобрели вторичную специализацию или сменили род занятий. Эндогамия была распространена внутри касты или среди ограниченного числа каст, однако касты не образовывали демографических изолятов, согласно Тамари. Социальный статус в соответствии с кастой наследовался потомками автоматически; но это наследование было отцовским. То есть дети мужчин из высшей касты и наложниц из низшей касты или рабынь имели кастовый статус отца. [73]
Этель М. Альберт в 1960 году утверждала, что общества в Центральной Африке представляли собой кастовые системы социальной стратификации. [78] Аналогичным образом, в 1961 году Маке отмечает, что общество в Руанде и Бурунди лучше всего можно описать как касты. [79] Тутси , как отмечает Маке , считали себя высшими, тогда как более многочисленные хуту и наименее многочисленные тва считались, по рождению, соответственно вторыми и третьими в иерархии руандийского общества. Эти группы были в значительной степени эндогамными, исключающими и с ограниченной мобильностью. [80]
В Эфиопии было проведено несколько исследований каст. Широкие исследования каст были написаны Алулой Панкхерст, которая опубликовала исследование кастовых групп в юго-западной Эфиопии . [81] и более поздний том Дены Фримен, написанный совместно с Панкхерст. [82]
В обзоре, опубликованном в 1977 году, Тодд сообщает, что многочисленные ученые сообщают о системе социальной стратификации в разных частях Африки, которая напоминает некоторые или все аспекты кастовой системы. Примеры таких кастовых систем, как он утверждает, можно найти в Эфиопии в таких общинах, как гураге и консо . Затем он представляет диме юго-западной Эфиопии, среди которых действует система, которую, как утверждает Тодд, можно однозначно обозначить как кастовую систему. Диме имеют семь каст, размер которых значительно различается. Каждый широкий уровень касты представляет собой иерархический порядок, основанный на понятиях чистоты, нечистоты и нечистоты. Он использует концепции осквернения, чтобы ограничить контакты между кастовыми категориями и сохранить чистоту высших каст. Эти кастовые категории были исключающими, эндогамными, а социальная идентичность наследовалась. [84]
Среди кафа также были традиционно группы, обозначенные как касты. «Основываясь на исследованиях, проведенных до режима Дерга, эти исследования в целом предполагают существование социальной иерархии, похожей на кастовую систему. На вершине этой иерархии находились кафа, за которыми следовали профессиональные группы, включая кузнецов (Кеммо), ткачей (Шаммано), бардов (Шатто), гончаров и кожевников (Манно). В этой иерархии манджо обычно назывались охотниками, учитывая самый низкий статус, равный только рабам». [85]
Борана Оромо из южной Эфиопии на Африканском Роге также имеет классовую систему, в которой Вата, аккультурированная группа охотников-собирателей, представляет низший класс. Хотя Вата сегодня говорят на языке оромо , у них есть традиции, согласно которым они говорили на другом языке до принятия оромо. [86]
Традиционно кочевой сомалийский народ делится на кланы, где агро-скотоводческие кланы Раханвейн и профессиональные кланы, такие как Мадхибан, традиционно иногда рассматривались как изгои. [87] Как Габбойе, Мадхибан вместе с Йибир и Тумал (совместно именуемые саб ) с тех пор получили политическое представительство в Сомали , и их общий социальный статус улучшился с расширением городских центров. [83]
Европейский феодализм с его жесткой аристократией также можно рассматривать как кастовую систему. [ необходима ссылка ] Формальным политическим выражением этой системы была система трех или четырех сословий королевства .
На протяжении столетий, вплоть до современных времен, большинство считало каготов , которые жили в основном в баскском регионе Франции и Испании, низшей кастой и группой неприкасаемых. [88] Хотя у них был тот же цвет кожи и религия, что и у большинства, в церквях им приходилось пользоваться отдельными дверями, пить из отдельных купелей и причащаться на конце длинных деревянных ложек. Это была закрытая социальная система. Социально изолированные каготы были эндогамны, и шансов на социальную мобильность у них не было. [89] [90]
В июле 2013 года правительство Великобритании объявило о своем намерении внести поправки в Закон о равенстве 2010 года , чтобы «ввести законодательство о касте, включая любые необходимые исключения из положений о касте, в рамках внутреннего закона о дискриминации». [91] Раздел 9(5) Закона о равенстве 2010 года предусматривает, что « министр может своим приказом внести поправки в установленное законом определение расы, включив в него касту, и может предусмотреть в Законе исключения, которые будут применяться или не применяться к касте».
С сентября 2013 года по февраль 2014 года Мина Дханда руководила проектом «Каста в Британии» для Комиссии по вопросам равенства и прав человека Великобритании (EHRC). [92]
В колониальной Испанской Америке (16-е - начало 19-го века) существовало юридическое разделение общества, Республика Испанцев ( República de Españoles ), включавшая европейских белых, африканских рабов ( негров ) и смешанных рас кастас , потомков союзов между белыми, черными и коренными народами. Республика Индейцев ( República de Indios ) включала все различные коренные народы, которые теперь классифицировались в одну категорию, indio , их колониальными правителями. В социальной и расовой иерархии европейские испанцы находились на вершине, с юридическими правами и привилегиями. Низшие расовые группы (африканцы, смешанные расы кастас и чистые коренные народы) имели меньше юридических прав и более низкий социальный статус. В отличие от жесткой кастовой системы в Индии, в колониальной Испанской Америке существовала некоторая текучесть в рамках социального порядка. [93]
По мнению У. Ллойда Уорнера , дискриминация чернокожих на юге США в 1930-х годах была похожа на дискриминацию индейских каст по таким признакам, как сегрегация по месту жительства и ограничения на брак. [94] В своей книге 2020 года «Каста: истоки нашего недовольства » журналистка Изабель Вилкерсон использовала касту в качестве аналогии для понимания расовой дискриминации в Соединенных Штатах.
Джеральд Д. Берреман сопоставил различия между дискриминацией в Соединенных Штатах и Индии. В Индии существуют сложные религиозные черты, которые составляют систему, тогда как в Соединенных Штатах раса и цвет кожи являются основой для дифференциации. Кастовые системы в Индии и Соединенных Штатах имеют более высокие группы, которые желают сохранить свои позиции для себя и таким образом увековечивают две системы. [95]
Процесс создания гомогенизированного общества с помощью социальной инженерии как в Индии, так и на юге США создал другие институты, которые сделали классовые различия между различными группами очевидными. Антрополог Джеймс С. Скотт подробно останавливается на том, что «глобальный капитализм , возможно, является самой мощной силой гомогенизации, тогда как государство может быть защитником местных различий и многообразия в некоторых случаях». [96] Кастовая система, пережиток феодальных экономических систем, подчеркивает различия между социально-экономическими классами, которые устраняются открыто свободными рыночными капиталистическими экономическими системами, которые вознаграждают индивидуальную инициативу, предприимчивость, заслуги и бережливость, тем самым создавая путь для социальной мобильности. [ необходима цитата ] Когда феодальная рабовладельческая экономика юга Соединенных Штатов была демонтирована, законы Джима Кроу и акты внутреннего терроризма, совершенные сторонниками превосходства белой расы, помешали многим трудолюбивым афроамериканцам участвовать в формальной экономике и достигать экономического успеха наравне со своими белыми сверстниками, или разрушить этот экономический успех в тех случаях, когда он был достигнут, как, например, Black Wall Street , за исключением редких, но широко рекламируемых исключений из длительного личного успеха, таких как Мэгги Уокер , Энни Мэлоун и мадам С. Дж. Уокер . Части Соединенных Штатов иногда разделены по расовому и классовому статусу, несмотря на национальную интерпретацию интеграции. [ необходима цитата ]
Опрос о кастовой дискриминации, проведенный Equality Labs [a], показал, что 67% индийских далитов, проживающих в США, сообщили, что они столкнулись с притеснениями по признаку касты на рабочем месте, а 27% сообщили о словесных или физических нападениях по признаку их касты. [99] Однако исследование Фонда Карнеги за международный мир в 2021 году критикует выводы и методологию Equality Labs, отмечая, что исследование Equality Labs «опиралось на нерепрезентативный метод выборки «снежного кома» для набора респондентов. Кроме того, респонденты, которые не раскрыли свою кастовую идентичность, были исключены из набора данных. Поэтому вполне вероятно, что выборка не в полной мере представляет южноазиатское американское население и может быть перекошена в пользу тех, кто имеет твердые взгляды на касту. Хотя существование кастовой дискриминации в Индии неоспоримо, ее точные масштабы и интенсивность в Соединенных Штатах могут быть оспорены». [100]
В 2023 году Сиэтл стал первым городом в США, запретившим дискриминацию по признаку касты. [101]
Расовый кастизм — это термин, используемый для обозначения связи между кастой, расой и колоризмом. В современной Индии кастовая система расширилась и теперь включает в себя группы и идентичности из диаспор, такие как африканские сидди и кафры. Сидди составляют 40 000 человек из огромного населения Индии и считаются неприкасаемыми в рамках касты. [ требуется ссылка ] Эта категоризация сочетается с античерной идеологией в стране, которая часто адаптируется более широким использованием термина каста в западных странах, в первую очередь в Соединенных Штатах. Как и сидди, африканские кастовые кафры Шри-Ланки составляют небольшое меньшинство населения, и ученые отмечают, что точное число трудно определить из-за исключения и отсутствия признания со стороны правительства. Сидди и кафры считаются неприкасаемыми из-за их более темного цвета кожи, а также других физических факторов, которые отличают группу как низшую касту. [ требуется ссылка ]
Миграция групп африкана, таких как сидди и кафры, в Южную Азию широко рассматривается как результат работорговли в Индийском океане , инициированной арабами-мусульманами. Во время торговли рабы-африканцы часто привозились в качестве придворных слуг, травников, акушерок или в качестве подневольной рабочей силы. Ограниченная осведомленность об этих группах может быть отнесена к кастовой идеологии, подпитываемой этой торговлей. [ необходима цитата ]
Расовое понимание касты в значительной степени обсуждалось учеными, и некоторые, такие как доктор Б. Р. Амбедкар, утверждали, что кастовые различия между высшими кастами арийцев и низшими кастами коренных индийцев в большей степени обусловлены религиозными факторами. Хотя этот термин остается спорным, широко распространено мнение, что эта расовая оценка основана на том, как относятся к людям из низших каст. Африканские диаспорные группы, которые не вписываются в кастовую систему, отраженную в зарегистрированном племени, таким образом, считаются низшими из-за своей более темной кожи и группируются с неприкасаемыми. Поскольку каста наследуется при рождении и не поддается изменению в течение жизни, это может привести к расовой кастовой системе, где колоризм в значительной степени влияет на мобильность человека в течение его жизни. Терминология перешла от расово-сознательных терминов в южноазиатской древности, где у арийцев были предвзятые социальные иерархии, построенные на расе, к кастовой структуре во время подъема буддизма в третьем веке до н. э . [102]
Расовая каста встроена в институты, составляющие Южную Азию, в частности, в ее руководящие органы. Когда дело доходит до электората Индии, предпочтения избирателей часто основаны на расе, касте, религии, наряду с другими атрибутивными физическими и политическими факторами. Этот дисбаланс власти наряду с жесткой природой касты может работать против тех, у кого более темный цвет кожи, чтобы занимать руководящие должности. [103]
Исторически основополагающие кастовые разделения рассматривались как определяющий фактор в навыках и карьерных перспективах человека. Сегодня многие люди воспринимают высшее образование как средство достижения своих профессиональных целей, но все еще существуют методы, основанные на кастовых предположениях, которые используются для того, чтобы не допускать представителей низших каст в университеты. Это приводит к их исключению из потенциальной возможности занять высокооплачиваемую работу, которая воспринимается как более элитная. Это социальное ожидание и предотвращение доступа к образованию и возможностям удлинили борьбу за финансовое и социальное равенство среди людей из зарегистрированных племен и каст.
Позитивные действия стали глобальным явлением, направленным на создание большего пространства в политике, на рабочих местах и в образовании для людей из исторически неблагополучных слоев населения, что привело к применению системы резервирования в университетах. Даже при наличии этих правил каста, тем не менее, остается во многом определяющим фактором в университетской системе Индии . Гарантия приема определенной доли людей из угнетенных каст недостаточна для решения проблем, связанных с последствиями разделения в высшем образовании. Например, процент резервирования может варьироваться в зависимости от штата, но, как правило, составляет около 15% для зарегистрированных каст, но данные за 2019-20 годы показывают, что большинство университетов не достигают этой отметки. По всем направлениям в среднем 14,7% студентов из зарегистрированных каст, что означает, что во многих университетах уровень гораздо ниже законодательно установленного. [104] Эти системы резервирования вызывают негативную реакцию со стороны групп высших каст, которые утверждают, что людей принимают только из-за их кастового статуса, а не заслуг, в аналогичном аргументе, разыгрываемом в отношении позитивных действий в Соединенных Штатах.
Политика резервирования представляет собой первый шаг в обеспечении доступа к возможностям получения высшего образования, но не преодолевает всеобъемлющую проблему кастовости. [105] Дискриминация на основе касты и социальная стигматизация все еще могут влиять на опыт студентов из маргинализированных сообществ в академических учреждениях. Университеты являются важнейшим местом интеграции и перехода к предложению равных возможностей, выходящих за рамки простого посещения, но реализация защитной политики гарантирует студентам возможность добиться успеха. Посещение университета уже показало, что влияет на то, как люди видят касту, и имеет потенциал для формирования построения равенства за пределами текущих межличностных и системных отношений. [106]
В университетах проявляются несколько форм дискриминации:
Социальная дискриминация: студенты из маргинализированных каст сталкиваются с социальной дискриминацией, исключением и/или изоляцией в кампусах. Это влияет на их общий образовательный опыт и психическое благополучие. Сообщалось о многочисленных случаях притеснения и травли по кастовому признаку, которые имели серьезные последствия для жертв, но часто не имели последствий для виновных. Это способствует созданию враждебной среды для студентов и препятствует их способности позитивно участвовать в академическом сообществе.
«Когда я поступил на бакалавриат, я открыто высказывался о своей идентичности как далита и ручался за права далитов и маргинализированных слоев населения. Большинство моих товарищей из высшей касты были против резервации. Меня всегда клеймили по типажу, стереотипизировали и даже навешивали уничижительные ярлыки», — рассказал агентству Anadolu Нишат Кабир, который изучает кино в Университете Амбедкара в Нью-Дели. [107]
Удобства кампуса: Дискриминация может также наблюдаться в доступе к жилым помещениям, услугам питания и другим удобствам кампуса. Студенты из маргинализированных каст могут столкнуться с трудностями в использовании этих услуг без предвзятости, а условия проживания часто внутренне разделены.
Академическая + преподавательская дискриминация: дискриминация может распространяться на академическую сферу, когда студенты сталкиваются с предвзятым отношением, несправедливой оценкой или ограниченным доступом к академическим ресурсам на основе их кастового происхождения. Случаи дискриминации могут касаться преподавателей, которые могут иметь предубеждения, влияющие на их взаимодействие со студентами. Это происходит из-за неотъемлемой иерархической природы касты, которая веками создавала предубеждения против студентов из низших каст и коренных народов. Это влияет на академическое наставничество, руководство и возможности для студентов из маргинализированных слоев.
Восемьдесят четыре процента опрошенных студентов SC/ST заявили, что экзаменаторы спрашивали их об их касте прямо или косвенно во время их оценок. Один студент сказал: «Учителя хороши, пока они не знают вашу касту. В тот момент, когда они узнают, их отношение к вам полностью меняется». [108]
Из-за трудностей, с которыми сталкиваются далиты и представители других слоев общества, помимо обычного давления, связанного со студенческой жизнью, дискриминация, с которой сталкиваются далиты и представители других слоев общества, привела к росту числа самоубийств, при этом многочисленные примеры напрямую связаны с притеснениями в кампусе и отсутствием административной поддержки.
Ясность, которая исходит от людей, делящихся своим опытом, привела к значительному отпору в 21 веке, где студенты сосредоточили борьбу за справедливость и равноправие, часто основанную на движениях, которые использовали студенческие активисты прошлого. В Аллахабадском университете произошел всплеск студенческих протестов и демонстраций против институциональной дискриминации. [109] Студенты использовали тактику распространения информации от брошюр и судебных дел до публичного гражданского неповиновения через марши и сидячие забастовки, чтобы нарушить течение университетской жизни и привести к более широким обсуждениям. Студенческие беспорядки были не уникальными для Аллахабадского университета, но были достаточно сильными, чтобы продолжаться более 90 дней.
Первоначальные наблюдательные исследования разделения труда в колониях муравьев пытались продемонстрировать, что муравьи специализируются на задачах, которые лучше всего подходят для их размера, когда они выходят из стадии куколки во взрослую стадию. [110] Большая часть экспериментальной работы была выполнена на видах, которые показали сильную изменчивость в размере. [110] Поскольку размер взрослой особи был фиксирован на всю жизнь, рабочих определенного размера стали называть «кастой», вызывая в памяти традиционную кастовую систему в Индии, в которой положение человека в обществе определялось при рождении. [110]
Понятие касты способствовало установлению связи между наукой в области энтомологии и социологии, поскольку оно служило примером разделения труда, в котором участники, казалось, были бескомпромиссно адаптированы к особым функциям, а иногда даже к уникальным условиям. [111] Чтобы поддержать концепцию касты, энтомологи и социологи ссылались на дополнительную социальную или естественную параллель и тем самым, казалось, обобщали концепцию и придавали ей видимость знакомости. [112] В конце 19-го и начале 20-го веков предполагаемые сходства между индийской кастовой системой и кастовым полиморфизмом у насекомых использовались для создания соответствия или параллелизма с целью объяснения или прояснения расовой стратификации в человеческих обществах; объяснения стали особенно широко использоваться в Соединенных Штатах. [113] Идеи наследственности и естественного отбора повлияли на некоторых социологов, которые считали, что некоторые группы были предопределены принадлежать к более низкому социальному или профессиональному статусу. [113] Главным образом благодаря работе У. Ллойда Уорнера в Чикагском университете , в 1930-х и 1940-х годах группа социологов, разделяющих схожие принципы, начала развиваться вокруг учения о касте. [113]
Экологически ориентированный социолог Роберт Э. Парк , хотя и придавал больше веса экологическим объяснениям, чем биологическим, тем не менее считал, что существуют препятствия для ассимиляции чернокожих в американское общество и что для полной ассимиляции требуется «стадия приспособления» в двухрасовой организованной кастовой системе. [114] Он отрекся от своей позиции в 1937 году, предположив, что чернокожие являются меньшинством, а не кастой. [114] Индийский социолог Радхакамал Мукерджи находился под влиянием Роберта Э. Парка и принял концепцию «касты» для описания расовых отношений в США. [115] По словам антрополога Дианы Роджерс, Мукерджи «продолжал предполагать, что кастовая система должна быть правильно установлена на (юге) (США), чтобы облегчить расовые отношения». [115] Мукерджи часто использовал как энтомологические, так и социологические данные и подсказки для описания кастовых систем. [114] Он писал: «В то время как основные отрасли промышленности человека рассеяны по всему миру насекомых, тот же самый тип полиморфизма снова и снова появляется у различных видов общественных насекомых, которые реагировали так же, как и человек, под влиянием той же среды, чтобы обеспечить поставку и обеспечение пропитания». [116] Сравнивая кастовую систему в Индии с кастовым полиморфизмом у насекомых, он отметил: «Там, где мы находим организацию общественных насекомых, развитую до совершенства, среди человеческих объединений также наблюдалась мельчайшая и даже жесткая специализация функций, наряду с общественной целостностью и сплоченностью, подобной муравьям и пчелам». [114] Он считал «сходство между объединениями насекомых и кастовыми обществами» достаточно поразительным, чтобы быть «забавным». [114]
каста [порт., casta=корзина], ранжированные группы на основе наследственности в жестких системах социальной стратификации, особенно тех, которые составляют индуистскую Индию. Некоторые ученые отрицают, что истинные кастовые системы существуют за пределами Индии. Каста — это закрытая группа, члены которой строго ограничены в выборе занятий и степени социального участия. Брак вне касты запрещен. Социальный статус определяется кастой рождения и может быть преодолен лишь в редких случаях.
каста , любая из ранжированных, наследственных, эндогамных социальных групп, часто связанных с профессией, которые вместе составляют традиционные общества в Южной Азии, особенно среди индуистов в Индии. Хотя иногда используется для обозначения подобных групп в других обществах, «кастовая система» уникально развита в индуистских обществах.
Каста : Что делает индийское общество уникальным, так это феномен касты. Экономические, религиозные и языковые различия, даже расовая дискриминация известны в других местах, но нигде больше вы не увидите касты, кроме как в Индии.
Касты Чистая кастовая система коренится в религиозном порядке и может рассматриваться как иерархия наследственных, эндогамных, профессиональных групп с фиксированными позициями и мобильностью, ограниченной ритуальными расстояниями между каждой кастой. Эмпирически классическая индуистская система Индии наиболее близка к чистой касте. Система существовала около 3000 лет и продолжается сегодня, несмотря на многочисленные попытки избавиться от некоторых из ее ограничений. Она по сути связана с индуизмом.
caste, n. 2a. spec. Один из нескольких наследственных классов, на которые с незапамятных времен делилось общество в Индии; ... Сейчас это ведущий смысл, который влияет на все остальные.
Большинство записей Какатии с гордостью описывают их как Шудр.}}; Примеры включают надписи Ботпура и Ваддаману генерала Ганапати Мальялы Гунда сенани. Какатия также поддерживали брачные отношения с другими семьями Шудр, такими как вожди Кота и Натавади. Все эти свидетельства указывают на то, что Какатия имели шудрическое происхождение. [Шастри, П.В. Парабхрама (1978). Н. Рамезан, изд. Какатия Варангала. Хайдарабад: Правительство Андхра-Прадеша. ОСЛК 252341228, с. 29]
В среднем 10 процентов от общей численности населения, но может вырасти до одной трети от общей численности.
{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)L'étendue des aires matrimoniales et laраспределение отчеств, составляющих les principaux indexes de la mobilité des cagots. Ф. Бериак полагался на расширение супружеских помещений в клетках различных местностей (от 20 до плюс 35 км) с учетом важности и относительной плотности групп детей, коррелируя с исследованием суставов поясниц и изучением возможностей. локали. А. Герро и Ю. Ги, использовавшие большую документацию, использованную Ж. Лубесом и опубликованными документами «Сказания о Беарне и Шалоссе» (XV–XVII вв.), привели к тому, что эндогамия Каготов была похожа на операцию в Сеине. три су-ансамбля, которые корреспонденты во всем, что различайте терминологию в партии XVI века: аготы, каготы, капоты. На участке дороги, самые важные расстояния между смешанными браками: между 12 и 15 км в Беарне и Шалоссе, плюс 30 км в Ле-Жер, в обществе или в обществе, а также в большей части браков, которые вы можете себе позволить. «Интерьер деревни Мем».[Размер брачных ареалов и распределение фамилий являются основными показателями мобильности погостов. Расширение супружеских ареалов каготов разных изученных местностей Ф. Бериак связывает с значимостью и относительной плотностью групп каго, соотнося поиски дальних супругов с истощением возможности местные. Ален Герро и И. Гай, используя документацию Жера, использованную Ж. Лубесом, и документы, опубликованные Фэем для Беарна и Шалосса (15–17 вв.), приходят к выводу, что эндогамия каготов, по-видимому, действует в трех подмножествах, которые соответствуют те, которые различаются терминологией с XVI века: agotes, cagots, capots. В каждом из них средние расстояния между браками относительно велики: от 12 до 15 км в Беарне и Шалоссе, более 30 км в Жере, в обществе, где более половины браков заключались дома, в пределах одной деревни.]
