stringtranslate.com

Катери Текаквита

Катери Текаквита ( произносится [ˈɡaderi deɡaˈɡwita] на языке мохоков ), получившая имя Текаквита , крещенная как Кэтрин и неофициально известная как Лилия Мохоков (1656 — 17 апреля 1680), является католической святой и девственницей племени мохоков / алгонкинов . Родилась в деревне мохоков Оссерненон, в современном Нью-Йорке, она заразилась оспой во время эпидемии; ее семья умерла, а ее лицо было изуродовано. Она обратилась в католичество в возрасте 19 лет. Она приняла обет вечной девственности, покинула свою деревню и переехала на оставшиеся пять лет своей жизни в иезуитскую миссионерскую деревню Канаваке , к югу от Монреаля . В 1980 году Папа Иоанн Павел II причислил ее к лику блаженных, а 21 октября 2012 года Папа Бенедикт XVI в соборе Святого Петра причислил ее к лику святых .

Ранняя жизнь и образование

Скульптура святой Катери Текаквиты

Текаквита — это имя, которое она получила от своего племени Мохоков. Оно переводится как «Та, которая натыкается на вещи». [4] Она родилась около 1656 года в деревне Мохоков Оссерненон на северо-востоке штата Нью-Йорк .

Она была дочерью Кеннеронквы, вождя племени мохоков, и Кахенты, женщины -алгонкина , которая была захвачена в плен во время набега, а затем усыновлена ​​и ассимилирована в племени. Кахента была крещена в католической вере и получила образование у французских миссионеров в Труа-Ривьер , к востоку от Монреаля. Воины-мохоки захватили ее и увезли на свою родину. [5] В конце концов Кахента женился на Кеннеронкве. [6] Текаквита была первым из их двух детей. Затем родился брат.

Первоначальная деревня Текаквиты была очень разнообразной. Мохоки поглощали множество захваченных туземцев из других племен, особенно своих конкурентов, гуронов , чтобы заменить людей, которые умерли от войны или болезней.

Когда Текаквите было около четырех лет, ее младший брат и оба ее родителя умерли от оспы. Текаквита выжила, но страдала от шрамов на лице и ухудшения зрения. Из-за своих шрамов она носила головной убор и одежду, чтобы их скрыть. [7] Вскоре ее удочерили, и она переехала жить к сестре своего отца и ее мужу, вождю клана Черепахи.

В возрасте 11 лет Текаквиту посетили три члена Общества Иисуса. Текаквита была очень впечатлена этими иезуитами, которые, вероятно, были первыми белыми христианами, с которыми она столкнулась в своей жизни. Текаквита начала вести жизнь, руководствуясь учениями трех иезуитов. В то время она жила у своего дяди-антихристианина, и многие другие люди из ее племени выступали против ее обращения. [8]

В рассказе иезуитов о Текаквите говорится, что она была скромной девушкой, которая избегала общественных собраний и покрывала голову из-за шрамов. Она овладела традиционными женскими ремеслами, такими как изготовление одежды, плетение циновок и приготовление пищи. Согласно обычаю, ее заставили подумать о замужестве примерно в тринадцать лет, но она отказалась. [6] В разговоре со своим духовником она заявила: «У меня не может быть другого супруга, кроме Иисуса». Затем она заявила: «У меня сильнейшее отвращение к браку». [9]

Потрясения и вторжения

Текаквита выросла в период потрясений, когда могавки взаимодействовали с французскими и голландскими колонистами, которые конкурировали в прибыльной торговле мехом. Пытаясь вторгнуться на территорию ирокезов , французы напали на могавков в современном центральном Нью-Йорке в 1666 году. Выгнав людей из их домов, французы сожгли три деревни могавков. Текаквита, которой было около десяти лет, сбежала со своей новой семьей. [10]

После поражения от французских войск мохоки приняли мирный договор, который обязывал их терпеть иезуитских миссионеров в своих деревнях. Иезуиты основали миссию около Орисвилля, штат Нью-Йорк. Они говорили о христианстве в терминах, с которыми мохоки могли себя идентифицировать.

Мохоки пересекли свою реку, чтобы восстановить Конавагу на северном берегу, к западу от современного города Фонда , штат Нью-Йорк . В 1667 году, когда Текаквите было 11 лет, она встретила иезуитских миссионеров Жака Фремина, Жака Брюйаса и Жана Пьеррона , которые приехали в деревню. [11] Ее дядя выступал против любых контактов с ними, потому что не хотел, чтобы она приняла христианство. Одна из его старших дочерей уже стала католичкой.

Летом 1669 года несколько сотен воинов -могикан , наступавших с востока, начали атаку на Коннавагу. Текаквита, которой на тот момент было около 13 лет, присоединилась к другим девочкам, чтобы помочь священнику Жану Пьеррону ухаживать за ранеными, хоронить мертвых и носить еду и воду. [12]

Праздник мертвых

Позже в 1669 году в Коннаваге был созван Праздник мертвых Хауденосауни . Останки родителей Текаквиты, наряду с другими, должны были стать частью церемонии. [13] Отец Пьеррон раскритиковал Праздник мертвых, но собравшиеся Хауденосауни приказали ему замолчать. Однако впоследствии они смягчились и пообещали отказаться от праздника. [14]

Давление семьи

К тому времени, когда Текаквите исполнилось 17 лет, около 1673 года, ее приемная мать и тетя попытались устроить ее брак с молодым мужчиной из племени могавков. [15] Текаквита сбежала из хижины и спряталась в близлежащем поле, продолжая сопротивляться браку. [16] В конце концов ее тети оставили свои попытки заставить ее выйти замуж.

Весной 1674 года, в возрасте восемнадцати лет, Текаквита встретила иезуитского священника Жака де Ламбервиля, который посетил деревню. В присутствии других Текаквита рассказала ему свою историю и свое желание стать христианкой. Она начала изучать катехизис вместе с ним. [6]

Конверсия и Канаваке

В своем журнале Ламбервиль писал о Текаквите в годы после ее смерти. Этот текст описывал ее до крещения как кроткую девушку. Ламбервиль также утверждал, что Катери делала все возможное, чтобы оставаться святой в светском обществе, что часто вызывало мелкие конфликты с ее обитателями. Однако в журнале не упоминается насилие по отношению к Катери, в то время как другие источники это делают. [17]

Ламбервиль крестил Текаквиту в возрасте 19 лет, в пасхальное воскресенье , 18 апреля 1676 года. [18] Текаквита была переименована в «Катрину» в честь Святой Екатерины Сиенской (Катери была могавкской формой имени). [19] [20]

Она оставалась в Коннавауге еще шесть месяцев. Некоторые могавки выступили против ее обращения и обвинили ее в колдовстве. [11] Другие члены ее деревни забрасывали ее камнями, угрожали и преследовали ее. Текаквита сбежала из дома и проделала 200 миль до Св. Франциска Ксавьера, христианской индейской миссии в Су-Сен-Луи. [8] Текаквита обнаружила, что это была община, полная других коренных американцев, которые также обратились. Кэтрин присоединилась к ним в 1677 году. [21]

Говорят, что Текаквита положила шипы на свой спальный коврик и лежала на них, молясь об обращении и прощении своих родственников. Прокалывание тела для пускания крови было традиционной практикой Мохоков и других народов Хауденосауни. Это было причиной споров для многих священников в их общине, ссылаясь на ее и без того плохое здоровье. Текаквита оттолкнула эти опасения, сказав: «Я охотно оставлю это несчастное тело голоду и страданиям, при условии, что моя душа будет иметь свое обычное питание». Примерно в это же время она также начала дружбу с другой женщиной по имени Мари Терез Тегаиангуента. Они вдвоем пытались основать индейский религиозный орден, но эта идея была отвергнута иезуитами. [9] Она прожила в Канаваке оставшиеся два года своей жизни.

Отец Холонец написал, что Текаквита сказал:

Я достаточно размышляла. Долгое время я принимала решение о том, что буду делать. Я полностью посвятила себя Иисусу, сыну Марии, я избрала Его в мужья, и только Он возьмет меня в жены. [11]

Церковь считает, что в 1679 году, с ее решением о празднике Благовещения , обращение Текаквиты было действительно завершено, и что касается биографий ранних иезуитов, она рассматривается как «первая ирокезская дева ». [11] Хотя Текаквита довольно часто рассматривается как посвященная дева , [22] она могла, в силу обстоятельств, никогда не получить посвящения девственниц епископом. [23] Тем не менее, Ассоциация посвященных девственниц Соединенных Штатов взяла Катери Текаквиту в качестве своей покровительницы. [24]

Миссия дю Со, Сент-Луис: Канаваке

Иезуиты основали Канаваке для религиозного обращения туземцев. Когда это началось, туземцы построили свои традиционные длинные дома для проживания. Они также построили длинный дом, который иезуиты использовали в качестве часовни. Как миссионерское поселение, Канаваке подвергалось риску нападения со стороны членов Конфедерации Хауденосауни, которые не обратились в католичество. [6] (Хотя он привлекал других Хауденосауни, в основном это были могавки, влиятельное племя в восточном Нью-Йорке.)

После прибытия Кэтрин она делила длинный дом со своей старшей сестрой и ее мужем. Она знала других людей в длинном доме, которые мигрировали из своей бывшей деревни Гандауаге ( Каугнавага ). Близкая подруга ее матери, Анастасия Тегонхатсионго, была матроной клана длинного дома. Анастасия и другие женщины племени мохоков познакомили Текаквиту с обычными обрядами христианства. [6] Это было нормально для женщин в деревне, поскольку многие миссионеры были заняты другими религиозными задачами. Пьер Шоленек сообщил, что «все ирокезы, которые приходят сюда и затем становятся христианами, обязаны своим обращением в основном рвению своих родственников». [25]

Канаваке была деревней, основанной как обычные деревни хауденосауни, переезжая с места на место после того, как закончились ресурсы. Изначально деревня не была полностью французской, но с миграцией на север в Канаду, начатой ​​Пятью нациями , деревня начала приобретать больше коренных жителей. Все Пять наций начали мигрировать на север [26] примерно в одно и то же время, без какой-либо связи между ними. В Канаваке было представительство нескольких племен, [27] и когда пришли французы, там были люди разных национальностей. Деревня была признана Новой Францией и получила автономию для решения проблем, которые возникали. Они также смогли завязать дружбу с Нью-Йорком через эту автономию.

В Канаваке была торговля мехом. Разделение между французской церковью и туземцами было четким в деревне; между ними было мало взаимодействий.

Канаваке оказался втянут в войну между различными племенами, которая длилась около двух с половиной лет.

Шошетьер и Шоленек

Клод Шошетьер и Пьер Шоленек были священниками-иезуитами, сыгравшими важную роль в жизни Текаквиты. Оба жили в Новой Франции и Канаваке. Шошетьер был первым, кто написал биографию Текаквиты (1695), а Шоленек последовал за ним (1696). [6] Шоленек, прибывший первым, представил новообращенным в Канаваке традиционные предметы католического умерщвления [ необходимо разъяснение ] . Он хотел, чтобы они переняли их, а не использовали ритуальные практики могавков. [6] И Шошетьер, и Текаквита прибыли в Канаваке в один и тот же год, в 1677.

Шошетьер пришел к убеждению, что Текаквита была святой. В своей биографии Катери он подчеркивал ее «милосердие, трудолюбие, чистоту и стойкость». [28] В противоположность этому, Холенек подчеркивал ее девственность, возможно, чтобы противостоять колониальным стереотипам, характеризующим индийских женщин как распутных. [28]

Смерть и явления

Около Страстной недели 1680 года друзья заметили, что здоровье Текаквиты ухудшается. Когда люди узнали, что ей осталось всего несколько часов, жители деревни собрались вместе в сопровождении священников Шошетьера и Холенека, последний провел последние обряды . [6] Екатерина Текаквита умерла около 15:00 (3 часа дня) в Страстную среду , 17 апреля 1680 года, в возрасте 23 или 24 лет, на руках своей подруги Марии-Терезы. Шошетьер сообщает, что ее последними словами были: «Иисус, Мария, я люблю тебя». [29]

После ее смерти люди заметили физические изменения. Холенец позже писал: «Это лицо, столь заметное и смуглое, внезапно изменилось примерно через четверть часа после ее смерти и стало в один момент таким красивым и таким белым, что я сразу это заметил». [30] Говорят, что ее шрамы от оспы исчезли.

Текаквита якобы явилась трем людям в течение нескольких недель после ее смерти: ее наставнице Анастасии Тегонхационго, ее подруге Мари-Терезе Тегайагуэнте и Шошетьеру. Анастасия сказала, что, плача из-за смерти своей духовной дочери, она подняла глаза и увидела Екатерину «стоящей на коленях у подножия» ее матраса, «держащей деревянный крест, сияющий, как солнце». Мария-Тереза ​​сообщила, что ее разбудил ночью стук в стену, и голос спросил, не спит ли она, добавив: «Я пришла попрощаться; я на пути на небеса». Мария-Тереза ​​вышла на улицу, но никого не увидела; она услышала, как голос пробормотал: «Прощай, прощай, иди и скажи отцу, что я отправляюсь на небеса». Шошетьер тем временем сказал, что видел Екатерину у ее могилы; он сказал, что она появилась в «барочном великолепии; в течение двух часов он смотрел на нее» и «ее лицо было поднято к небесам, как будто в экстазе». [6]

Шошетьер построил часовню рядом с могилой Катери. К 1684 году паломники начали совершать паломничества, чтобы почтить ее память. Иезуиты превратили ее кости в пыль и поместили пепел в «ново отстроенной миссионерской часовне». Это символизировало ее присутствие на земле, и ее останки иногда использовались как реликвии для исцеления. [ необходима цитата ]

Почитание

Статуя Святой Катери Текаквиты работы Жозефа-Эмиля Брюне в базилике Сент-Анн-де-Бопре , недалеко от города Квебек.

Первый рассказ о Катери Текаквите был опубликован только в 1715 году. Из-за уникального пути Текаквиты к целомудрию ее часто называют лилией , традиционным символом чистоты. Религиозные изображения Текаквиты часто украшены лилией и крестом, перьями или черепахой в качестве культурных аксессуаров, намекающих на ее рождение среди коренных американцев. Разговорные эпитеты для Текаквиты - Лилия Мохоков (наиболее известная), Дева Мохоков , Чистая и Нежная Лилия , Цветок среди Истинных Людей , Лилия Чистоты и Новая Звезда Нового Света . Ее соседи по племени - и ее надгробный камень - называли ее "самым прекрасным цветком, который когда-либо цвел среди краснокожих". [31] Ее добродетели считаются вселенским мостом между культурой Мохоков и европейской культурой.

Спустя пятьдесят лет после ее смерти в Мексике открылся монастырь для индейских монахинь. [ требуется цитата ] Индейские [ требуется разъяснение ] Католические миссии и епископы в 1880-х годах инициировали петицию об официальном разрешении почитания Катери. Они просили о почитании Текаквиты совместно с иезуитами Исааком Жогесом и Рене Гупилем, двумя католическими миссионерами, убитыми мохоками в Озерненоне за несколько десятилетий до рождения Катери. Они завершили свою петицию заявлением о том, что эти почитания будут способствовать поощрению католицизма среди других коренных американцев. [32]

Процесс канонизации Катери Текаквиты был инициирован католиками США на Третьем пленарном соборе Балтимора в 1885 году, за которым последовали католики Канады. Около 906 коренных американцев подписали 27 писем в США и Канаде, призывая к ее канонизации. [33] Ее духовные труды были одобрены теологами 8 июля 1936 года, а ее дело было официально открыто 19 мая 1939 года, предоставив ей титул Слуги Божьей . [34]

3 января 1943 года Папа Пий XII объявил ее достопочтенной . [34] Она была беатифицирована 22 июня 1980 года Папой Иоанном Павлом II . [35]

В 2006 году мальчик из округа Уотком в штате Вашингтон, Джейк Финкбоннер, лежал при смерти из-за плотоядных бактерий. По словам родителей, врачи считали, что он неизлечим. Будучи потомками Ламми, родители мальчика знали о Катери Текаквите и молились ей. Джейк пережил это испытание и полностью выздоровел. Его исцеление стало первым из чудес Катери, принятых Ватиканом. [36]

19 декабря 2011 года Конгрегация по канонизации святых засвидетельствовала второе чудо. Она была канонизирована 21 октября 2012 года Папой Бенедиктом XVI. [29] Она стала первой коренной американкой Северной Америки, канонизированной Католической церковью. [37] [38]

В 2022 году Епископальная церковь США окончательно одобрила праздник, посвященный Катери, 17 апреля в литургическом календаре . [39]

Катери Текаквита представлена ​​в четырех национальных святилищах в Соединенных Штатах: Национальном святилище Святой Катери Текаквиты в Фонде, штат Нью-Йорк; Национальном святилище североамериканских мучеников в Орисвилле, штат Нью-Йорк; Базилике Национального святилища Непорочного Зачатия в Вашингтоне, округ Колумбия; и Национальном святилище Креста в лесу , святилище под открытым небом в Индиан-Ривер, штат Мичиган . Дизайн последнего святилища был вдохновлен привычкой Катери размещать небольшие деревянные кресты по всему лесу. [40]

Статуи

Существует множество статуй Катери, среди них:

Чудеса

Статуя святой Катери Текаквиты в католической церкви Святого Джона Ньюмана, Санбери, Огайо

Джозеф Келлог был протестантским ребенком, захваченным туземцами в восемнадцатом веке и в конце концов вернувшимся домой. Двенадцать месяцев спустя он заболел оспой. Иезуиты помогли ему вылечиться, но он не поправлялся. У них были реликвии из могилы Текаквиты, но они не хотели использовать их на некатолике. Один иезуит сказал Келлогу, что если он станет католиком, помощь придет к нему. Джозеф так и сделал. Иезуит дал ему кусок сгнившего дерева из гроба Катери, который, как говорят, заставил его исцелиться. Историк Аллан Грир считает, что этот рассказ означает, что Текаквита была известна в Новой Франции XVIII века, и ее уже считали обладающей целительными способностями. [6]

Другие чудеса приписывались Катери: отец Реми восстановил слух, а монахиня в Монреале вылечилась, используя предметы, ранее принадлежавшие Катери. Такие инциденты были доказательством того, что Катери, возможно, была святой. После смерти человека святость символизируется событиями, которые показывают отвержение смерти. Она также представлена ​​двойственностью боли и нейтрализацией боли другого (все это показано ее предполагаемыми чудесами в Новой Франции). [6] Шошетьер сказал поселенцам в Ла-Прери молиться Катери о заступничестве в болезнях. Благодаря превосходной системе иезуитов по распространению материалов, его слова и слава Катери, как говорили, достигли иезуитов в Китае и их новообращенных. [6]

Поскольку люди верили в ее целительную силу, некоторые собирали землю с ее могилы и носили ее в мешках как реликвию. Одна женщина сказала, что она была спасена от пневмонии ( grande maladie du rhume ); она отдала кулон своему мужу, который исцелился от своей болезни. [6]

19 декабря 2011 года Папа Римский Бенедикт XVI одобрил второе чудо, необходимое для канонизации Катери. [53] Авторизованное чудо датируется 2006 годом, когда маленький мальчик в штате Вашингтон выжил после тяжелой плотоядной бактерии. Врачи не смогли остановить развитие болезни хирургическим путем и сообщили его родителям, что он, скорее всего, умрет. Мальчик получил таинство помазания больных от католического священника. Поскольку мальчик наполовину индеец ламми , родители сказали, что они молились Текаквите о божественном заступничестве , как и их семья и друзья, и расширенная сеть, связавшаяся через одноклассников их сына. [54] Сестра Катери Митчелл посетила кровать мальчика и положила реликвию Текаквиты, фрагмент кости, на его тело и помолилась вместе с его родителями. [55] На следующий день инфекция остановила свое развитие. [56]

Точки зрения коренных народов

Исследовательница мохоков Оренда Буше отметила, что, по ее мнению, вокруг канонизации Текаквиты были «смешанные чувства». [57] Некоторые традиционалисты мохоков считают, что ее история связана с трагедиями колонизации, глубоко затронувшими народ Канаваке . [58] Несмотря на это темное прошлое, сама Катери, как правило, пользуется уважением как среди католиков, так и среди традиционалистов мохоков. Большая часть дебатов вокруг канонизации Катери строится на идее, что это было сделано для укрепления имиджа Церкви среди коренных американцев. [57] Некоторые считают, что ее святость отражает ее уникальное положение как человека, способного объединить две культуры и создать единство. [57] Паула Э. Холмс взяла интервью у нескольких пожилых женщин-индейцев в конце 1990-х годов и обнаружила, что Катери является «частью их индейского семейного наследия». [59]

Культурные ссылки

О жизни Катери Текаквиты было опубликовано более 300 книг на более чем 20 языках. [7] Историк К. И. Коппедрайер предположил, что агиография Текаквиты отцов католической церкви отражала «испытания и награды европейского присутствия в Новом Свете». [11]

Сценические выступления

Американский композитор Нелли фон Герихтен Смит (1871–1952) создала оперу под названием «Лилия могавков»: Катери Текаквита (текст Эдварда К. Ла Мора). [60] Это была не первая сценическая постановка в ее жизни; пьеса Джозефа Клэнси « Принцесса могавков » часто ставилась школьниками, начиная с 1930-х годов. [61]

Литература

Анимация

Музыка

Покровитель школ и приходов

Благословенная религиозная медаль Катери

Многочисленные церкви, школы и другие католические учреждения были названы в ее честь, особенно после ее канонизации. Среди них канадские школы в Китченере , [64] Маркхэме , [65] Гамильтоне , [66] Орлеане ( Оттава ), [67] и Калгари , Альберта. [68] В Соединенных Штатах католические церкви названы в ее честь в Дирборне, Мичиган, [69] Буффало, Техас, [70] Спарте, Нью-Джерси, [71] Скенектади, Нью-Йорк (приход и школа), [72] Айрондекуойт, Нью-Йорк (приход и школа), [73] и Санта-Кларите, Калифорния. [74] В ее честь названа школа в Нискаюне, Нью-Йорк. [75]

Kateri Residence, дом престарелых в Манхэттене, назван в ее честь. [76] Часовня Welsh Family Hall в Университете Нотр-Дам , построенная в 1997 году, посвящена ей. [77]

С 1939 года конференция Текаквита собирается ежегодно для поддержки католических миссий среди коренных американцев. Люди собираются в кругах Катери , чтобы молиться вместе, стремясь стать лучшими католиками. В 1991 году конференция сообщила о 130 зарегистрированных кругах Катери. [32]

Остров Текаквита ( фр . Île Tekakwitha ) на реке Святого Лаврентия , часть заповедника Канаваке, назван в ее честь. [78]

Ссылки

  1. ↑ Пьер Шоланс SJ, «Катарина Текаквита, Вирджиния» (1696), Acta Apostolica Sedis, 30 января 1961 г.
  2. ^ "Литургический календарь. Принадлежащий епархиям Канады" (PDF) . cccb.ca . 27 января 2016 г. . Получено 15 апреля 2023 г. .
  3. ^ "Святая Катери Текаквита". Католик.орг.
  4. ^ "Tekakwitha Newsletter". Katerishrine.com. 21 октября 2012 г. Архивировано из оригинала 10 марта 2017 г. Получено 23 января 2017 г.
  5. ^ Жюльет Лавернь (1934). «Жизнь милостивой Катрин Текаквита» . Монреаль: Editions ACF, стр. 13–43.
  6. ^ abcdefghijklm Грир, Аллан (2005). Мохокский святой: Кэтрин Текаквита и иезуиты . Oxford University Press. С. 3–205.
  7. ^ ab "Лилия среди терний: репатриация могавков Катери Текахкви:та". www.wampumchronicles.com . Получено 15 февраля 2023 г. .
  8. ^ ab "Святая Катери Текаквита | Биография и факты | Britannica". www.britannica.com . Получено 19 марта 2024 г. .
  9. ^ ab "Saint Kateri | Welcome to the Shrine!". Веб-сайт . Получено 19 марта 2024 г.
  10. ↑ Дэниел Сарджент, Кэтрин Текаквита , Longmans, Green & Co., Нью-Йорк, 1936, стр. 164.
  11. ^ abcde Koppedrayer, KI (1993). «Создание первой ирокезской девственницы: ранние иезуитские биографии блаженной Катери Текаквиты». Этноистория . 40 (2). Duke University Press: 277–306. doi :10.2307/482204. JSTOR  482204.
  12. ^ Фрэнсис X. Вайзер, Катери Текаквита , Центр Катери, Конавага, Канада, 1972, стр. 50–52.
  13. ↑ Дэниел Сарджент, Кэтрин Текаквита , Longmans, Green & Co., Нью-Йорк, 1936, стр. 167. Также, Дж. Н. Б. Хьюитт, «Ирокезская концепция души», Журнал американского фольклора , т. 8, Бостон, 1895, стр. 109.
  14. ↑ Дэниел Сарджент, Кэтрин Текаквита , Longmans, Green & Co., Нью-Йорк, 1936, стр. 167–168.
  15. ↑ Преподобный Эдвард Шерман (2007). Tekakwitha Holy Native, Mohawk Virgin 1656–1680 . Гранд-Форкс, Северная Дакота: Fine Print Inc., стр. 106.
  16. ↑ Эдвард Лекомпт, Слава могавков: Жизнь достопочтенной Кэтрин Текаквиты , перевод Флоренс Ралстон Верум, FRSA, Bruce Publishing Co., Милуоки, 1944, стр. 28; Фрэнсис X. Вайзер, Катери Текаквита , Центр Катери, Коннавага, Канада, 1972, стр. 65–68.
  17. ^ Грир, Аллан (1998). «Дикарь/Святой: Жизнь Катери Текаквиты». В Сильви Депати; Катрин Дебарац; Даниэль Говро; и др. (ред.). Vingt Ans Apres: Habitants et Marchands [ Двадцать лет спустя: жители и торговцы ] (на французском языке). Издательство Университета Макгилла-Куина. п. 146. ИСБН 978-0773516922. JSTOR  j.ctt812wj.
  18. ^ Лоди, Энцо (1992). Святые Римского календаря (перевод на английский язык) . Нью-Йорк: Alba House. стр. 419. ISBN 0818906529.
  19. ^ Уолворт, Эллен Хардин (1891). Жизнь и времена Катери Текаквиты: Лилия Мохоков, 1656–1680. Буффало: Питер Пол. стр. 1n . Получено 13 сентября 2014 г.
  20. ^ Грир, Аллан (2005). Mohawk Saint: Catherine Tekakwitha и иезуиты. Оксфорд: Oxford University Press. С. 196–197. ISBN 978-0-19-803899-3. OCLC  62866106.
  21. ^ Доминик Рой и Марсель Рой (1995). Je Me Souviens: Histoire du Québec et du Canada . Оттава: Éditions du Renouveau Pédagogique Inc., стр. 32.
  22. ^ «14 июля: Св. Катери Текаквита». 30 июня 2023 г.
  23. ^ I, R. «Святая Катери Текаквита НЕ была посвященной девой»».
  24. ^ Буш, Линн (январь 2011 г.). «Духовность Марии святой Катери Текаквиты (1656–1680): ирокезской девы и покровительницы Ассоциации освященных девственниц США». Исследования Марии . 62 (1).
  25. ^ Hurtubise, Пьер (2006). «Аллан Грир, Святой-ирокез. ​​Кэтрин Текаквита и иезуиты. Oxford University Press, 2005. xv – 249 стр. 30 долларов». Этюды религиозной истории . 72 :113. дои : 10.7202/1006592ар . ISSN  1193-199Х.
  26. ^ Лабреш, Ив (2013). «Роберт Энглебер и Гийом Тисдейл (реж.), Французы и индейцы в сердце Северной Америки, 1630–1815», Ист-Лансинг, Издательство Мичиганского государственного университета; Виннипег, Издательство Манитобского университета, 2013, 260 стр.». Франкофония Америки (36): 179. doi : 10.7202/1029385ar . ISSN  1183-2487.
  27. ^ Сент-Онж, Николь (январь 2016 г.). ««Он не был ни солдатом, ни рабом: он не был под контролем ни одного человека»: Мохоки Канаваке в северо-западной торговле пушниной, 1790–1850». Канадский исторический журнал . 51 (1): 1–32. doi :10.3138/cjh.ach.51.1.001. ISSN  0008-4107. S2CID  163471779.
  28. ^ ab Leslie Choquette, Review: Allan Greer, Mohawk Saint, H-France Review, Vol. 5 (октябрь 2005 г.), No. 109; доступ получен 25 июля 2012 г.
  29. ^ ab "Канадская конференция католических епископов – канонизация Катери Текаквиты, 21 октября 2012 г.". www.cccb.ca . Архивировано из оригинала 6 января 2020 г. . Получено 30 декабря 2019 г. .
  30. ^ Грир (2005), стр. 17
  31. ^ Бансон, Маргарет и Стивен, Блаженная Катери Текаквита, Лилия этого Мохока , брошюра Бюро католических индейских миссий, стр. 1
  32. ^ ab Thiel, Mark; Vecsey, Christopher (2013). Native Footsteps: Along the Path of Saint Kateri Tekakwitha . Милуоки: Marquette U. стр. 45–6, 49–51.
  33. ^ "БЮРО КАТОЛИЧЕСКИХ ИНДИЙСКИХ МИССИЙ". Университет Маркетт. 2021. Получено 22 июня 2021 г.
  34. ^ ab Index ac status causarum beatificationis servorum dei et canonizationis beatorum (на латыни). Typis multiglottis vaticanis. Январь 1953 г. с. 50.
  35. ^ Acta Apostolicae Sedis LIII (1961), стр. 82. Примечание: Официальный реестр беатификации, составленный иезуитом Антоном Витвером для католической церкви, носит ее имя как Екатерина. В издании Acta Apostolicae Sedis 1961 года на латыни ее причина беатификации называется «достопочтенная Катарина Текаквита, девственница».
  36. ^ Relyea, Kie (20 декабря 2011 г.). «Выздоровление мальчика ставит индийскую женщину на путь святости». The Seattle Times . Получено 19 марта 2024 г.
  37. ^ «21 октября 2012 г.: Святая месса и канонизация блаженных Джеймс Бертье, Педро Калунгсод, Иоанн Баптист Пиамарта, Кармен Саллес и Барангерас, Марианна Коуп, Катери Текаквита, Анна Шеффер | Бенедикт XVI». www.vatican.va .
  38. ^ "Католическая церковь ускоренными темпами причисляет двух ранних деятелей Квебека к лику святых". nationalpost .
  39. ^ "General Convention Virtual Binder". www.vbinder.net . Архивировано из оригинала 13 сентября 2022 г. . Получено 22 июля 2022 г. .
  40. ^ "Национальная святыня Креста в лесу". Crossinthewoods.com. 12 ноября 2016 г. Получено 23 января 2017 г.
  41. ^ Грир, Аллан (2004). «Туземцы и национализм: американизация Катери Текаквиты». The Catholic Historical Review . 90 (2): 260–272. doi :10.1353/cat.2004.0069. JSTOR  25026572. S2CID  159891656.
  42. ↑ Игнатин, Хизер (19 апреля 2007 г.). «Retablo привлекает толпы в Mission Basilica». The Orange County Register . Архивировано из оригинала 10 сентября 2012 г. Получено 20 августа 2008 г.
  43. ^ "Grand Retablo en Route to San Juan Capistrano, Installation expected March 19" Архивировано 30 октября 2008 г. в Wayback Machine , Mission San Juan Capistrano, 9 февраля 2007 г.
  44. ^ "Home". Blessedkateriparish.org. Архивировано из оригинала 13 мая 2013 г. Получено 23 января 2017 г.
  45. ^ "US Has New Native American Saint". Архивировано из оригинала 18 мая 2013 г. Получено 14 апреля 2013 г.
  46. ^ "Святая Катери Текавита". Миссия Сан-Буэнавентура. 21 октября 2012 года . Проверено 23 января 2017 г.
  47. ^ «Женщина-могавк, запечатленная в святилище» (Орсо, Джо), La Crosse Tribune , 31 июля 2008 г.:[1]
  48. ↑ Staff Reports (18 июля 2008 г.). «Льюистон: Посвящение статуи в Фатиме». Niagara Gazette . Получено 20 ноября 2011 г.
  49. ^ "Lily of the Mohawks", журнал Maryknoll, сентябрь/октябрь 2012 г., том 106, номер 5, стр. 31–32.
  50. ^ "Kateri Tekakwitha" Архивировано 23 ноября 2013 г. на сайте Wayback Machine , Saints in the Strip
  51. ^ «Католические кладбища | Мы помним – мы верим!». Rcancem.org . Получено 23 января 2017 г.
  52. ^ "A Place of Hope..." Архивировано из оригинала 1 июля 2016 г. Получено 19 июня 2016 г.
  53. ^ "Promulgazione Di Decreti Della Congregazione Delle Cause Santi" . catholica.va. 19 декабря 2011. Архивировано из оригинала 2 июня 2012 года . Проверено 18 февраля 2012 г.
  54. ↑ Discepolo, John (20 декабря 2011 г.). «Ватикан называет выживание мальчика из Уоткома чудом». Seattle Post-Intelligencer . Получено 18 февраля 2012 г.
  55. ^ «Катери Текаквита: первая католическая индейская святая» . Новости Би-би-си . 19 октября 2012 года . Проверено 20 октября 2012 г.
  56. ^ "Чудесное исцеление мальчика сделало первого индейца святым". Associated Press. 20 октября 2012 г. Получено 20 октября 2012 г.
  57. ^ abc Эш, Мэри (28 октября 2012 г.). «Первый святой коренных американцев возбуждает гордость и скептицизм». Associated Press . Архивировано из оригинала 6 апреля 2023 г.
  58. ^ Канада, Парки (1 сентября 2020 г.). «Система школ-интернатов». www.canada.ca . Получено 5 февраля 2024 г. .
  59. ^ Холмс, Паула (2001). «Повествовательная репатриация благословенной Катери Текаквиты [Репатриация Катери Текаквиты через повествования, рассказанные ее преданными женщинами пуэбло]». ProQuest .
  60. ^ Хойзер, Герман Джозеф (1932). Американский церковный обзор: ежемесячное издание для духовенства. Издательство Католического университета Америки.
  61. ^ Энохс, Росс Александр (1996). Иезуитская миссия в племени Лакота-сиу: пастырское богословие и служение, 1886-1945. Канзас-Сити, Миссури: Sheed & Ward. стр. 68. ISBN 1-55612-813-4. OCLC  32509499.
  62. ^ Эрдрич, Луиза (2017). Будущий дом живого Бога: роман (1-е изд.). Нью-Йорк. ISBN 978-0-06-269405-8. OCLC  973145841.{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
  63. ^ Глэнси, Диана (2009). Причина появления ворон: история Катери Текаквиты. Олбани, Нью-Йорк: Excelsior Editions/State University of New York Press. ISBN 978-1-4384-2692-1. OCLC  811379613.
  64. ^ "Обзор Св. Катери Текаквиты". Совет школьного округа Ватерлоо-католического округа . Получено 24 августа 2024 г.
  65. ↑ Дин, Ян (12 июня 2013 г.). «Старая школа обрела новую жизнь как католический учебный центр Св. Катери Текаквита». Mississauga News . Получено 24 августа 2024 г.
  66. ^ "Католическая начальная школа Св. Катери Текаквита". Stkt.hwcdsb.ca. 10 января 2017 г. Получено 23 января 2017 г.
  67. ^ "Школа Св. Катери Текаквита" . kat.ocsb.ca. ​Проверено 24 августа 2024 г.
  68. ^ "Новая игровая площадка в стиле коренных народов открывается на северо-востоке Калгари - Калгари | Globalnews.ca". Global News . Получено 24 августа 2024 г. .
  69. ^ "Католическая церковь Св. Катери – Дирборн, Мичиган". Католическая церковь Св. Катери . Получено 27 августа 2021 г.
  70. ^ "Римско-католическая церковь Святой Катери Текаквиты". Facebook . Получено 27 августа 2021 г. .
  71. ^ "Святая Катери Текаквита".
  72. ^ "Приходская школа Св. Катери". US News and World Report . Получено 24 августа 2024 г.
  73. ^ "Справочник пастырского служения: Св. Катери Текаквита". Епархия Рочестера . Получено 24 августа 2024 г.
  74. ^ Mostafa, Habeba (21 июля 2023 г.). «Приход Святой Катери отпразднует 25-ю годовщину». Santa Clarita Valley Signal . Получено 24 августа 2024 г.
  75. ^ Уилкин, Джефф (13 марта 2019 г.). «Студенты Св. Катери воплощают историю в жизнь в Нискаюне». Семейство газет Daily Gazette . Получено 24 августа 2024 г.
  76. ^ Hcia-Sachs (2001). Справочник домов престарелых. HCIA Incorporated. стр. 2442. ISBN 978-1-57372-263-6.
  77. ^ "Святая Катери Текаквита". Вера Н.Д. Проверено 24 августа 2024 г.
  78. ^ Стивенсон, Верити (27 июля 2023 г.). «Восстановление залива Канаваке воспринято как пример сохранения природы под руководством коренных народов». CBC News . Получено 24 августа 2024 г.

Дальнейшее чтение

Внешние ссылки

На Викискладе есть медиафайлы по теме Катери Текаквита .
В Wikisource есть текст статьи Эпплтона «Циклопедия американской биографии» 1889 года о Катери Текаквита .
В Викицитатнике есть цитаты, связанные с Катери Текаквитой .