Католическая церковь в Боснии и Герцеговине является частью всемирной католической церкви под духовным руководством Папы Римского .
По данным последней переписи населения 2013 года, в Боснии и Герцеговине насчитывается 544 114 католиков , что составляет 15,41% населения.
По данным официальной Епископской конференции Боснии и Герцеговины, общее число католиков в Боснии и Герцеговине в 2022 году составляло всего 333 790 человек. [1]
Христианство пришло в Боснию и Герцеговину в первом веке нашей эры. Святой Павел писал в своем Послании к Римлянам , что он принес Евангелие Христа в Иллирию . Святой Иероним , Учитель Церкви, родившийся в Стридоне (современная Шуйца, Босния и Герцеговина ), также писал, что Святой Павел проповедовал в Иллирии. Считается, что христианство пришло с учениками Павла или с самим Павлом. [2]
После Миланского эдикта христианство быстро распространилось. Христиане и епископы из области современной Боснии и Герцеговины поселились вокруг двух митрополий, Салоны и Сирмиума . Несколько ранних христианских епархий развились в четвертом, пятом и шестом веках. Андрия, епископ Бисту ( episcopus Bestoensis ), упоминался на синодах в Салоне в 530 и 533 годах. Епископ Андрия, вероятно, имел резиденцию в римском муниципалитете Бисту Нова, недалеко от Зеницы . Синод в Салоне решил создать новую епархию Бисту Ветус), отделив ее от епархии Бисту Нова. Несколько епархий также были созданы на юге в Мартари (современный Кониц ), Сарсентеруме , Дельминиуме , Балое и Лаузиниуме. [2]
С распадом Западной Римской империи в 476 году и опустошением и переселением аварских и славянских племен эта церковная организация была полностью разрушена.
После прибытия хорватов на побережье Адриатического моря в начале седьмого века, франкские и византийские правители начали крестить их вплоть до реки Дрина . Христианизация также находилась под влиянием близости старых римских городов в Далмации и распространилась от побережья Далмации к внутренним районам Хорватского герцогства . Этим районом управляли архиепископы Сплита, преемники архиепископов Салоны, которые пытались восстановить древнюю епархию Дувно. Северная Босния была частью Паннонско-Моравского архиепископства, основанного в 869 году святым Мефодием Солунским . [3]
Епархия Требинье была первой епархией в этой области, основанной в Средние века. Впервые она упоминается во второй половине X века во время понтификата папы Григория V. [4 ]
Епархия Боснии была основана в XI веке. Согласно Provinciale Vetus , сборнику исторических документов, опубликованному в 1188 году, она впервые упоминается как подчиненная архиепархии Сплита , а во второй раз — как часть архиепархии Рагузы . Предположительно епархия возникла между 1060 и 1075 годами. [5]
В то время в средневековой Боснии существовала Боснийская церковь , обвиняемая в ереси. Первыми миссионерами, получившими исключительное право на миссионерскую работу и инквизицию в средневековой Боснии, были доминиканцы . [ 6] Любой священник, использовавший родной язык в литургии, мог заподозрить ересь. По этой причине в 1233 году папа Григорий IX низложил епископа Владимира и назначил его преемником Иоанна Немецкого, который также был доминиканским монахом. После того, как резиденция епископа Боснии была перенесена в Джаково в 1247 году, влияние доминиканцев в Боснии начало уменьшаться. [7]
Францисканцы также присутствовали в средневековой Боснии с начала XIII века. Папа Николай IV , который также был францисканцем, предоставил им в 1291 году юрисдикцию над инквизицией в Боснии вместе с доминиканцами. Эти права были подтверждены им папой Бонифацием VIII . С тех пор доминиканцы и францисканцы конкурировали за исключительное право на миссионерскую работу и инквизицию в Боснии. Наконец, именно папа Иоанн XXII в 1327 году предоставил францисканцам эти исключительные права. С тех пор влияние доминиканцев значительно уменьшилось, а с османским завоеванием в XV веке оно полностью исчезло. Ни один из этих религиозных орденов не предпринял усилий по обучению местного светского духовенства, а вместо этого боролся за влияние в стране. [7]
Даже после этого францисканцы уделяли мало времени обучению местного светского духовенства. Вместо этого боснийский викарий Фра Бартул из Оверни пытался привлечь иностранных францисканцев для миссионерской работы. [8] Францисканцы получили ряд привилегий, включая выборы провинциалов, апостольских визитаторов, викариев и епископов. [9]
Босния и Герцеговина разделились между королевствами Хорватии и Боснии и попали под власть Османской империи в 15-м и 16-м веках. Христианские подданные Османской империи имели статус «защищенного лица» или «людей зиммы » , который гарантировал им их имущество и работу в сельском хозяйстве, ремеслах и торговле, если они оставались верны османскому правительству. Христианам не разрешалось протестовать против ислама, строить церкви или основывать новые церковные учреждения. Государственная и гражданская служба выполнялась мусульманами. [10]
Восточная православная церковь занимала в Османской империи более выгодное положение, чем другие религии. Поскольку папа был политическим противником империи, католики подчинялись православным. В отличие от православных митрополитов и епископов, католические епископы не признавались церковными сановниками. Османское правительство признавало только некоторые католические общины, особенно в крупных городах с сильным католическим торговым населением. Власти выдавали им ахиднамы — удостоверения личности, гарантировавшие им свободу передвижения (для священников), религиозные обряды, имущество и освобождение от налогов для тех, кто получал благотворительность. Мехмед Завоеватель выдал два таких документа боснийским францисканцам — первый после завоевания Сребреницы в 1462 году, а второй во время военной кампании в Королевстве Босния в 1463 году. Последний, освобожденный в османском военном лагере в Милодраже (на дороге, соединяющей Високо и Фойницу ), был известен как Ахднаме Милодража или Ахднаме Фойницы. Условия гарантии часто не выполнялись; православное духовенство пыталось передать часть своих налоговых обязательств католикам, что приводило к спорам между православным духовенством и францисканцами в османских судах. [10]
Число католиков в Боснии под властью Османской империи неизвестно. На основе путевых заметок считается, что в первой половине XVI века католическое население все еще составляло большинство. Сербы, пришедшие с востока, также были идентифицированы как католики, а турецкие солдаты в основном составляли исламское население. По словам апостольского посетителя Петера Масаречи, в 1624 году католики составляли около четверти населения, а мусульмане — большинство. В XVII веке католики опустились на третье место в населении Боснии и Герцеговины, где они остаются и по сей день. [10]
Попытки Римской курии установить регулярную церковную иерархию в Боснии и Герцеговине существовали с XIII века. [12] Однако по политическим причинам, а также из-за противодействия францисканцев эти попытки потерпели неудачу. [13]
Францисканцы выступали против усилий местных епископов по внедрению светского духовенства в боснийских приходах [14] и даже искали помощи у османов, чтобы вытеснить их из страны. [15]
В 1612 и снова в 1618 годах Рим послал Бартола Кашича , иезуита из Дубровника, чтобы сообщить о ситуации на землях, находящихся под властью Османской империи в Юго-Восточной Европе. Кашич написал Папе еще в 1613 году, заявив, что «если Ваше Святейшество не предпримет эффективных мер, чтобы боснийские монахи не препятствовали лицам, посланным Вашим Святейшеством, никто не сможет гарантировать, что они не передадут их туркам с обычными и необычными клеветами. Они знают, как много они могут сделать в сердцах турок, чтобы выманить деньги у бедных священников». [16]
Глава Конгрегации евангелизации народов Урбанус Черри писал Папе Иннокентию XI в 1676 году, что францисканцы в Боснии являются «самыми богатыми во всем Ордене, но также и самыми распущенными, и что они выступают против светского духовенства из-за страха за плату за содержание священников из приходов, на которые они содержат свои монастыри, и что, несмотря на все приказы из Рима, будет невозможно внедрить светское духовенство в Боснии, потому что францисканцы вызовут противодействие турок против светского духовенства». [17]
В 19 веке францисканцы выступили против усилий местных епископов Рафаэля Баришича и Мариджана Шунича , которые оба были францисканцами, открыть семинарию для обучения светского духовенства. Так называемое дело Баришича длилось 14 лет, между 1832 и 1846 годами, и привлекло внимание в Риме , Стамбуле и Вене . [18]
После того, как Боснийский вилайет перешел под власть Австро-Венгрии в 1878 году, Папа Лев XIII восстановил церковную иерархию вилайета . В Ex hac augusta , своем апостольском послании от 5 июля 1881 года, Лев установил в Боснии и Герцеговине церковную провинцию из четырех епархий и упразднил предыдущие апостольские викариаты . Сараево , ранее Врхбосна , стало архиепархией и митрополией. Его викарные епархии стали новыми епархиями Баня-Луки и Мостара и существующей епархией Требинье-Мркан . Поскольку бывшая епархия Дувно находится в епархии Мостара, епископ Мостара получил титул епископа Мостар-Дувно в ознаменование этого. [19] Хотя в Врхбосне был немедленно создан кафедральный собор , для его создания в других епархиях было отведено дополнительное время. [19] В письме от марта 1881 года венскому нунцию Серафино Ваннутелли , Йосип Юрай Штроссмайер , епископ Боснии или Джаково и Срема , писал, что необходимо создание новых епархий; однако он выступал против митрополии в Боснии, поскольку она не будет связана с Католической церковью в Хорватии . [3]
В переговорах между Святым Престолом и Австро-Венгрией последнее слово в назначении епископов было за императором Австрии . Епархиальное духовенство и францисканцы (некоторые из немногих духовенства в Боснии и Герцеговине в эпоху Османской империи) были на месте. Йосип Штадлер , профессор теологии в Университете Загреба , был назначен архиепископом Врхбосны, а епархии Мостара и Баня-Луки были поручены францисканцам Пашкалу Буконьичу и Мариану Марковичу . Чтобы защитить епархиальных священников, Штадлер попросил Святой Престол удалить францисканцев из всех приходов. Святой Престол постановил, что в 1883 году францисканцы должны были передать часть своих приходов архиепископу; к концу века около трети бывших францисканских приходов принадлежали местным епископам. Архиепископ стремился получить еще несколько приходов, что создало напряженность. [10]
Под властью Австро-Венгрии число католиков увеличилось примерно на 230 000, в основном за счет иммиграции из других частей империи. Общее число иммигрантов составило около 135 000, из которых 95 000 были католиками. Треть иммигрантов-католиков были хорватами, а 60 000 были чехами , словаками , поляками , венграми , немцами и словенцами . [10]
Королевство Югославия было образовано 1 декабря 1918 года из Государства словенцев, хорватов и сербов , которое само образовалось в результате слияния территорий Австро-Венгерской империи с ранее независимым Королевством Сербии . Хотя католическое мнение в Боснии и Герцеговине разделилось по поводу союза с Сербией после объединения, католические епископы (включая Штадлера) призывали священников и мирян быть лояльными новому правительству. По их мнению, в новом государстве хорваты будут иметь национальные права, а Церковь будет свободной. Когда этого не произошло, отношения между церковью и государством охладились, и духовенство оказало сопротивление правительству. [20]
Ожидалось, что Иван Шарич будет назначен преемником Штадлера после его смерти, но правительство Белграда и францисканцы в Боснии выступили против него из-за его сходства со Штадлером. 2 мая 1922 года Шарич был назначен архиепископом Врхбосны. [20]
Идеологический конфликт между христианством и марксистской философией в Боснии и Герцеговине во время Второй мировой войны и эпохи коммунистической Югославии перерос в конфронтацию между коммунистическим движением и католической церковью. Под руководством Югославской коммунистической партии во время и после войны было убито 184 священника, в том числе 136 священников, 39 семинаристов и четыре брата ; пять священников умерли в коммунистических тюрьмах. Больше всего пострадали францисканские провинции Герцеговина и Босния Сребрена , в которых было убито 121 монах . [21] Во время захвата партизанами Мостара и Широки Бриега в феврале 1945 года было убито 30 монахов из монастыря в Широки Бриеге (в том числе 12 профессоров и директор францисканской гимназии). [22]
Преследование священников, мирян и церкви стало организованным после войны, были опубликованы книги, связывающие Католическую церковь с фашистским режимом усташей и западными державами , чтобы оправдать преследования. Коммунисты проигнорировали сотрудничество 75 католических священников с югославскими партизанами . [23]
Столкнувшись с враждебностью югославских коммунистических властей после Второй мировой войны, епископы встретились в Загребе и опубликовали пастырское письмо католических епископов Югославии 20 сентября 1945 года, в котором они протестовали против несправедливости, преступлений, судебных процессов и казней. Они защищали невинных священников и мирян, отмечая, что не хотят защищать виновных; число действительно виновных считалось небольшим.
Мы признаем, что были некоторые священники, которые, соблазненные националистическим патриотизмом, нарушили священный закон христианской справедливости и любви, и которые поэтому заслуживают суда земного правосудия. Однако мы должны указать, что число таких священников более чем незначительно, и что серьезные обвинения, которые были представлены в прессе и на собраниях против значительной части католического духовенства в Югославии, должны быть включены в тенденциозные попытки обмануть общественность, осведомленную о лжи, и подорвать репутацию Католической Церкви ... [21]
Землетрясение , произошедшее в районе Баня-Луки в октябре 1969 года, значительно повредило собор Баня-Луки, который пришлось снести. В 1972 и 1973 годах на его месте был построен нынешний, современный собор в форме шатра . [24]
В августе 1991 года, когда началась война в Хорватии и в Боснии и Герцеговине, архиепископ Пулич и епископы Комарица и Жанич обратились к властям, религиозным общинам и международному сообществу с просьбой сохранить Боснию и Герцеговину как государство и предотвратить войну. Однако епископы разошлись во мнениях относительно внутренней организации Боснии и Герцеговины. Жанич считал, что каждая этническая группа должна иметь отдельную административную единицу в стране, но Пулич и руководство Францисканской провинции Босния-Аргентина настаивали на едином государстве без разделений. В 1994 году епископы потребовали, чтобы права всех наций были обеспечены в стране в целом. Они выступали против разделения Боснии и Герцеговины на государства, поскольку католические религиозные, священные и культурные объекты в значительной степени оставались бы за пределами территории, предоставленной хорватам. Они также опасались разрушения установленных епархиальных границ епархий, что имело бы политические последствия. [25]
По всей Боснии католические церкви были разрушены мусульманскими и сербскими вооруженными силами. По некоторым источникам, общее количество полностью разрушенных католических сооружений составляет 188, 162 серьезно поврежденных и 230 поврежденных. Из этих цифр 86 процентов «полностью разрушенных» были приписаны сербским силам и 14 процентов мусульманским силам, из «серьезно поврежденных» 69 процентов были приписаны сербским силам и 31 процент мусульманским силам, в то время как в категории «поврежденных» 60 процентов были приписаны сербским силам и 40 процентов мусульманским силам. [26] Но цифры могут быть намного больше, как показано в таблице ниже.
Визит Папы Иоанна Павла II 23 июня 2003 года в Баня-Луку и Боснию и Герцеговину для беатификации Ивана Мерца помог привлечь внимание католиков во всем мире к необходимости восстановления церкви в стране; [28] разрушение церквей и часовен было одной из самых заметных ран войны 1992-95 годов. Только в епархии Баня-Луки было разрушено 39 церквей и 22 серьезно повреждены. Девять часовен были разрушены и 14 повреждены; два монастыря были разрушены и один серьезно поврежден, как и 33 кладбища. [28]
В 2009 году останки монаха Максимилиана Юрчича, убитого партизанами 28 января 1945 года, были обнаружены и захоронены в Широки Бриеге . [29] [30] Среди присутствовавших на его похоронах были Любо Юрчич (племянник монаха) и генеральный консул Хорватии в Мостаре Велимир Плеша. [31]
Церковь в Боснии и Герцеговине имеет одну провинцию : Сараево. Существует одна архиепархия и 3 епархии , которые делятся на архидьяконства , деканаты и приходы .
Приход Завалье епархии Госпич-Сень находится в Боснии и Герцеговине. В стране есть две францисканские провинции: францисканская провинция Успения Пресвятой Девы Марии , базирующаяся в Мостаре , и францисканская провинция Босния Сребрена , базирующаяся в Сараево .
Согласно опросу Pew Research, проведенному в 2017 году, католики в Боснии и Герцеговине в основном поддерживают позицию Церкви по моральным и социальным вопросам: 54% респондентов посещают мессу каждую неделю, 58% считают, что позиция Церкви по вопросу контрацепции не должна меняться, 69% поддерживают позицию Церкви по вопросу рукоположения женщин, 71% считают, что аборты должны быть незаконными в большинстве случаев, 83% практикуют пост в определенные дни и 90% поддерживают позицию Церкви по вопросу однополых браков. [32]
_Medjugorje_-_Hotel_Pansion_Porta_-_Bosnia_Herzegovina_-_Creative_Commons_by_gnuckx_(4694635177).jpg/1280px-Saint_James_Church_(St._Jakov)_Medjugorje_-_Hotel_Pansion_Porta_-_Bosnia_Herzegovina_-_Creative_Commons_by_gnuckx_(4694635177).jpg)
Меджугорье , деревня в Герцеговине и приход в епархии Мостар-Дувно , является местом предполагаемых явлений Девы Марии с 24 июня 1981 года. Вскоре оно стало местом паломничества для отдельных лиц и молитвенных групп. Это явление официально не признано Католической церковью. [33] Святой Престол объявил в марте 2010 года, что он создал комиссию под эгидой Конгрегации Доктрины Веры , возглавляемую кардиналом Камилло Руини , для оценки явлений. [34]
Церковь Успения Пресвятой Богородицы в Олово является местом паломничества Марии, а ее Святилище Богоматери хорошо известно в юго-восточной Европе . Согласно записи 1679 года, его посещали паломники из Боснии, Болгарии , Сербии , Албании и Хорватии . Он наиболее популярен 15 августа в праздник Успения Пресвятой Богородицы. В святилище есть две картины Марии . До 1920 года S. Maria Plumbensis 18-го века хранилась францисканцами в Илоке ; позже хранилась в Петричеваце и Сараево , в 1964 году она была перенесена в Олово. Картина 1954 года Габриэля Юркича была основана на описании более старой картины, местонахождение которой в то время было неизвестно.
Святилище Святого Иоанна Крестителя в Подмилачье является одним из старейших святилищ в Боснии и Герцеговине. Деревня Подмилачье, в 10 километрах от Яйце , впервые упоминается в документе 1461 года короля Степана Томашевича ; в то время церковь, вероятно, была построена недавно. Это единственная средневековая церковь в Боснии, которая осталась церковью.
Maglaj — город в центральной Боснии в долине Босна недалеко от Добоя . Впервые упоминается 16 сентября 1408 года в хартии ( sub castro nostro Maglay ) венгерского короля Сигизмунда . Приход Maglaj был восстановлен в 1970 году, и был построен приходской дом. Осенью 1976 года была снесена обветшалая церковь Святого Антония, построенная в 1919 году. Строительство новой церкви и святилища Святого Леопольда Мандича началось следующей весной, и ее фундамент был освящен 15 мая. 17 июня 1979 года была освящена святилище Святого Леопольда Богдана Мандича в Maglaj.
Апостольская нунциатура в Боснии и Герцеговине — церковный офис Католической церкви в Боснии и Герцеговине. Офис нунциатуры находится в Сараево с 1993 года. Первым апостольским нунцием в Боснии и Герцеговине был Франческо Монтеризи , который служил с июня 1993 года по март 1998 года. Нынешним нунцием является Его Преосвященство Фрэнсис Ассизи Чулликатт , который был назначен Папой Франциском 1 октября 2022 года. [35]
Медиа, связанные с Римско-католической церковью в Боснии и Герцеговине на Wikimedia Commons
