Католический комитет был окружной ассоциацией в Ирландии конца XVIII века, которая проводила кампанию за освобождение католиков от их гражданских и политических прав в условиях протестантского господства королевства . После того, как организация ими национального католического конвента помогла добиться отмены большинства оставшихся уголовных законов в 1793 году, комитет распался. Члены ненадолго собрались вновь в следующем году, когда новый британский вице-король Уильям Фицуильям вселил надежды на дальнейшие реформы, включая снятие таинства запрета на вхождение католиков в ирландский парламент . Когда эти надежды были разбиты его ранним отзывом в Лондон , многие, кого мобилизовал комитет и конвент, бросили вызов своим епископам и присоединились к Объединенным ирландцам , когда они организовали республиканское восстание.
К середине XVIII века агитация в католическом деле начала перемещаться от дворянства к растущим торговым и профессиональным классам. В 1757 году Чарльз О'Конор сформировал Католический комитет ; среди других участников были историк и врач Джон Карри и Томас Уайз из Уотерфорда. [1] Пребендарий Каллена , Джон Карпентер , будущий архиепископ Дублина , также присоединился к Комитету.
В 1760 году на встрече в таверне «Слон» на Эссекс-стрит в Дублине Уайз представил план создания более постоянного Католического комитета, состоящего из духовенства, знати и представителей народа. [2] Вскоре в каждом графстве Ирландии появился комитет, который обычно возглавляли католические торговцы и землевладельцы. Поддержка О'Коннора первых Католических комитетов с 1758 года была скопирована по всей стране, что способствовало успешной, но медленной отмене большинства ирландских уголовных законов в 1774-1793 годах.
Враждебность Лондона к католикам, никогда не бывшая столь сильной, как у ирландского господства, смягчилась, когда после смерти Старого Претендента в 1766 году Папство признало Ганноверское наследие . Британское правительство, в свою очередь, удовлетворило католическое мнение принятием в 1774 году Акта о Квебеке . Это не только гарантировало свободное исповедание католической веры в бывшей французской североамериканской провинции, но и, в прецеденте, которым воспользовались ирландские католики, удалило все ссылки на реформированную веру из присяги на верность, требуемой при вступлении в государственную должность. [3]
С самого начала между дворянством и купцами возникли разногласия относительно того, как лучше всего добиться сопоставимого облегчения от уголовных законов в Ирландии. Дворянство, которое много страдало от штрафов и потери земель за приверженность своей религии, опасалось, что слишком смелый подход только приведет к большему преследованию. Комитет добился раннего успеха, организовав кампанию неуплаты и судебных исков против системы «квартала», посредством которой исключительно протестантские корпорации взимали дополнительные сборы с католических купцов, торговцев и ремесленников. [4] Попытки восстановить сборы законодательно были отменены лордом-лейтенантом Таунсендом . [2]
Несмотря на этот успех, движение Комитета было парализовано фракционными спорами и почти распалось. В 1773 году Томас Браун, 4-й виконт Кенмар созвал собрание видных католиков в Дублине. Прося об облегчении уголовного права, они отреклись от любых намерений отменить Уилльямитское поселение . Вместе с Артуром Джеймсом Планкеттом, седьмым графом Фингаллом, Энтони Престоном, одиннадцатым виконтом Горманстоном, и рядом старших епископов Кенмар считал, что наилучшим способом исправления положения будет сохранение доверия со стороны администрации Дублинского замка и Лондона. Кенмар продемонстрировал свою лояльность, помогая вербовать солдат в Ирландии для борьбы за корону в американских колониях в 1770-х годах и поддерживая власти, когда они подавляли аграрный протест Уайтбоя в 1780-х годах. [5]
При поддержке парламентариев, таких как Эдмунд Берк , который в 1765 году опубликовал «Трактаты о папских законах» , проправительственная политика Кенмара, по-видимому, принесла дивиденды с Актом о католической помощи 1778 года, принятым сначала в парламенте Великобритании, а затем, с большим сопротивлением, в ирландском парламенте. «Акт о папистах» не предоставлял свободы вероисповедания, но позволял католикам, принявшим измененную присягу, которая отрекалась от светской, но не духовной власти Папы, покупать землю и вступать в армию. [6] Еще одна мера последовала в 1782 году: ирландский парламент, признав фактическую терпимую практику католической веры, отменил законы, которые заставляли католических епископов покидать королевство, и обязал тех, кто присутствовал на мессе, идентифицировать священника. Кроме того, католики теперь могли владеть лошадью стоимостью более 5 фунтов стерлингов и, с согласия местного протестантского епископа, открывать собственные школы. Эти небольшие уступки не были дополнены другими в течение десяти лет. [7]
В 1790 году дублинский торговец Джон Кио , работавший в национальном или общем комитете в Дублине с 1781 года, стал его председателем. [8] В феврале 1791 года выборы в комитет от графств и пяти приходов Дублина привели к резкому изменению его состава, и теперь большинство составляли представители среднего класса, явно превосходившие по численности делегатов от сельского дворянства. [9] Возбужденные новостями о революции и реформах во Франции и недовольные умеренностью комитета, в октябре около сорока членов, включая многих из нового набора, сформировали отдельное католическое общество с Теобальдом Маккеной в качестве секретаря. Они опубликовали Декларацию католического общества Дублина о содействии единодушию среди ирландцев и устранении религиозных предрассудков , написанную Маккеной, в которой требовалось полностью отменить уголовные законы как право. Декларация вызвала раскол в католическом комитете. После подачи вице-королю петиции об освобождении, которую большинство посчитало «коварной и подобострастной», [10] в декабре 1791 года 69 членов во главе с лордом Кенмаром публично вышли из состава партии. [11] [12]
Признавая уход более консервативной, джентрийской, фракции, в начале 1792 года Кио уволил сына Эдмунда Берка , Ричарда Берка , с поста помощника секретаря и при поддержке Маккенны заменил его Теобальдом Вулфом Тоне , другим протестантом, но известным демократом. В Дублине Тон был ведущим членом Общества объединенных ирландцев, впервые сформированного в октябре 1791 года его друзьями -пресвитерианцами («диссидентами») в Белфасте, в разгар энтузиазма города по поводу Французской декларации прав человека и ее защиты Томасом Пейном . [13]
На сессии ирландского парламента 1792 года дальнейшие петиции в пользу законопроекта о католической помощи, представленного по распоряжению Лондона для обеспечения католической лояльности в противостоянии с новой Французской Республикой , были встречены с беспрецедентным презрением. В ответ Комитет успешно организовал общенациональные выборы в национальный съезд. В отличие от почтения, которое Комитет ранее оказывал католическим дворянам и дворянам, по стандартам того времени избирательное право было в целом демократическим. Все 32 графства и пятьдесят девять городов королевства должны были вернуть делегатов. Собрания открыты, все причастники-мужчины в каждом приходе избирали одного или двух делегатов, которые, собираясь на собраниях графств, в свою очередь выбирали до четырех из своего числа для съезда в Дублине. Инструкции Комитета подчеркивали демократический дух этого мероприятия: «мужчины, назначенные другими, должны нести ответственность перед теми, от кого они получают свое доверие, и поэтому должны регулировать свое поведение в соответствии со стандартом общего мнения». [12]
В то же время, отвечая на стандартные возражения Ascendancy против их включения в конституцию, Комитет выпустил Декларацию гражданских и религиозных принципов католиков. Исключая признание непогрешимости Папы и его гражданской власти, он настаивал на том, что в Ирландии они не будут «нарушать» или «ослаблять» установление в Ирландии протестантской религии или безопасность протестантской короны. [14]
Выборы в конвент, «проведенные в ярком рекламном резонансе», распространили «ожидание драматических перемен среди католиков на всех уровнях» и стали стимулом для роста среди католического крестьянства, мелких лавочников и ремесленников воинствующего дефендеризма [15]. Вице-король, лорд Уэстморленд , призвал Лондон прислать дополнительные войска. В замке проявилась рука Объединенных ирландцев, представленных не только Тоуном, но и Кио и секретарем Ричардом Маккормиком [16], которые последовали за Тоуном в ряды Объединенных ирландцев в Дублине. Из 248 делегатов [12], избранных на католический конвент, 48 были членами Дублинского общества Объединенных ирландцев. [17]
Проведенное параллелями с выборами в Национальное учредительное собрание во Франции, демократическое мероприятие также вызвало тревогу среди католических епископов. Кио жаловался на «стариков, привыкших сгибать власть; ошибочно принимая все попытки освобождения за каким-то образом связанные с убийствами во Франции». [18] На открытии Конвента, собравшегося в Tailor's Hall в Бэк-Лейн, [19] Дублин, в декабре 1792 года, Кио позаботился о том, чтобы посадить двух прелатов по обе стороны от председателей. Но петиция, окончательно одобренная и подписанная делегатами, была представлена епископам как свершившийся факт , без всякого намека на то, что их санкция была запрошена или получена. [18]
В рамках Конвента, Объединенные мужчины действовали как группа давления. По предложению торговца льном из Лисберна Люка Тилинга (консультанта Сэмюэля Нильсона из Белфастского Объединенного ирландского общества) Конвент потребовал полной эмансипации католиков, отмены всех их оставшихся гражданских и политических ограничений. [17] Далее было решено обратиться через головы Дублинского парламента и администрации замка непосредственно к королю Георгу III . [20]
Делегаты, выбранные для доставки петиции в Лондон, специально проехали через Белфаст, где сторонники пресвитериан настояли на том, чтобы вытащить лошадей из экипажей и вручную переправить их через Длинный мост в город. [20] В январе 1793 года делегаты были хорошо приняты в Лондоне, и Тон сообщил о «всех причинах быть довольными» их королевской аудиенцией. [21]
В апреле Дублинский замок поддержал Генри Грэттана в принятии Акта о католической помощи . Католики были допущены к избирательному праву на тех же ограниченных условиях, что и протестанты. Они могли получать степени в Тринити-колледже, быть призванными адвокатами и служить офицерами армии, и, что самое спорное из всего, могли носить оружие.
После принятия Закона о помощи 1793 года Комитет проголосовал за выделение Тону суммы в 1500 фунтов стерлингов с золотой медалью, подписку на статую короля и (согласно договоренности в Лондоне) проголосовал за роспуск. [22]
В качестве последнего жеста Католический комитет выпустил декларацию, призывающую к парламентской реформе. Хотя это не понравилось правительству, это было воспринято как слабая компенсация тем радикальным диссидентам на Севере, которые считали, что они рисковали многим ради продвижения католического дела. [23] Уильям Дреннан , изначальный инициатор движения «Объединенные ирландцы», жаловался, что у Католического комитета «две струны на смычке. Одна — для работы с правительством, другая — для переговоров с Обществом: и его стратегия заключалась в том, чтобы выбрать ту, которая обещает и дает больше всего». [23]
Католическое мнение не было умиротворено. Уступки по Закону о помощи были «скорее разрешительными, чем обязательными, и недавно пробудившееся протестантское господство предпочитало не давать их». Более того, сохранение Присяги верховенства , которая продолжает отстранять католиков от парламента, от судейской скамьи и от высших государственных должностей, когда все остальное было уступлено, казалось мелочным и «интерпретировалось недавно политизированным католическим населением как окончательное доказательство того, что существующее правительство было их естественным врагом». [24]
В конце 1794 года Комитет ненадолго возобновил работу. [25] Надежда увидеть полную католическую эмансипацию возродилась при новом вице-короле . Но выступив в пользу допуска католиков в парламент, в феврале 1795 года граф Уильям Фицуильям был отозван после всего лишь 6 месяцев на посту. Некоторые члены Комитета довольствовались лоббированием католического образования: в июне 1795 года они помогли обеспечить государственное финансирование новой католической семинарии, колледжа Мейнут . [26] Другие склонялись к Объединенным ирландцам, которые, отчаявшись в реформе, теперь перешли к привлечению аграрных католических защитников к республиканскому восстанию с французской помощью. [27] Члены Комитета служили «мостом, по которому Объединенные ирландцы и защитники [должны были] объединить свои силы». [15]
Кеог, Ричард Маккормик [28] и Томас Броухолл (который вел переписку с побежденными жирондистами в Париже) [29] колебались. Правительственный информатор Сэмюэл Тернер (сам делегат от Ньюри) сообщил в июне 1797 года, что, хотя они все еще были признаны членами «Национального комитета» Объединенных ирландцев, встречавшихся в Дублине, они не присутствовали. [30] Встревоженный жестоким и антиклерикальным поворотом событий во Франции, Маккенна вышел из общества еще в 1793 году. [11]
Для многих ветеранов Католического комитета проблема революционного насилия достигла апогея в апреле 1794 года с арестом преподобного Уильяма Джексона . Агент Французского комитета общественной безопасности , Джексон встречался с Тоуном в тюремной камере Арчибальда Гамильтона Роуэна, который тогда отбывал срок за распространение подстрекательского призыва Дреннана к волонтерам . Томас Трой, католический архиепископ Дублина и папский легат , воспользовался случаем, чтобы пригрозить отлучением от церкви любому католику, который сдаст экзамен на Объединенную ирландскую церковь , и предостеречь свою паству от «очаровательных иллюзий» французских принципов. [27]
В данной статье используется текст из этого источника, который находится в общественном достоянии .В этой статье использован текст из этого источника, который находится в общественном достоянии .