К середине XVIII века члены Религиозного общества Друзей жили на территории тринадцати британских колоний в Северной Америке , особенно много их было в Пенсильванской колонии. Американская революция создала сложную ситуацию для многих из этих Друзей, неофициально известных как «квакеры», поскольку их ненасильственные религиозные принципы часто противоречили формирующимся политическим и националистическим идеалам их родины. В начале истории конфликта квакеры участвовали в революционном движении посредством ненасильственных действий, таких как эмбарго и другие экономические протесты. Однако начало войны создало идеологический раскол в группе, поскольку большинство квакеров остались верны своим пацифистским убеждениям и отказались поддерживать какие-либо военные действия. Тем не менее, значительное число квакеров все еще участвовало в конфликте в той или иной форме и сталкивалось с последствиями этого.
К 1750 году квакеры жили по всем колониям, с поселениями в Нью-Гемпшире , Коннектикуте , Род-Айленде , Массачусетсе , Делавэре , Нью-Йорке , Мэриленде , а также в Северной и Южной Каролине . Кроме того, квакеры плотно обосновались в колониях Пенсильвании и Нью-Джерси и контролировали первую как в культурном, так и в политическом плане. Несмотря на широкую распространенность, многие из этих общин поддерживали контакты друг с другом и с квакерами в Великобритании . Эта постоянная коммуникация дополняла отношение квакеров к своему сообществу и обществу в целом — по большей части квакерство поощряло высокую степень внутреннего единства, а также культурное отделение от посторонних. Тем не менее, это отделение обычно не оказывало негативного влияния на общины квакеров, и в колониях (и особенно в Пенсильвании) члены Общества друзей процветали. [1]
Квакерская теология пропагандировала дипломатию и отвергала любые формы физического насилия. Вера признавала власть светских правительств, но отказывалась поддерживать войну в любой форме. Это обычно называют Свидетельством мира . Те, кто действовал против приверженцев религии и отказывался раскаиваться, обычно изгонялись из веры.
Многие из этих религиозных указаний диктовались на регулярных собраниях. Двухнедельные подготовительные собрания действовали как регулярное время поклонения, в то время как региональные ежемесячные собрания занимались дисциплинарным наказанием тех, кто действовал против убеждений веры. Кроме того, ежегодные годовые собрания служили высшим авторитетом как в духовных, так и в практических вопросах. Из них Филадельфийское годовое собрание имело наиболее признанный авторитет. [2]
Ко второй половине восемнадцатого века многие квакеры занимали руководящие должности в Ассамблее Пенсильвании. Однако начало Франко -индейской войны заставило большинство членов квакеров покинуть свои руководящие должности. Этот опыт побудил многих верующих отказаться от внешнего успеха и вместо этого сосредоточиться на религиозной реформе. В результате квакеры Пенсильвании стали гораздо строже относиться к поведению своей общины и исключали все больше членов за такие проступки. Другие общины квакеров вскоре последовали примеру Пенсильвании. [3]
Хотя квакеры и выступали против насилия, они, тем не менее, сыграли свою роль в растущей напряженности между Британией и колониями. Благодаря своим связям с Британским обществом друзей и экономической ситуации, квакеры Пенсильвании в значительной степени поддерживали меры по примирению в первые годы разногласий. [4] Кроме того, бунты в Пакстоне 1763 года бросили вызов доминированию квакеров в колонии и резко усилили страх религиозных преследований. [5]
Однако к 1765 году некоторые в обществе начали критиковать возросшее британское налогообложение в соответствии с недавно принятым Актом о гербовом сборе . Квакерские торговцы с обеих сторон Атлантики выступили против этого акта, и многие мирно протестовали против его экономического воздействия и отсутствия колониального представительства. Почти сразу после принятия акта восемьдесят квакерских торговцев из Филадельфии подписали соглашение о неимпорте. [6] Руководство квакеров в значительной степени пыталось сохранить протесты ненасильственными, и их сдерживающее влияние сохраняло события в Пенсильвании и Нью-Джерси сравнительно мирными по сравнению с событиями в Новой Англии .
Этот относительный мир исчез в 1767 году с принятием Актов Тауншенда . Как и прежде, квакеры Пенсильвании пытались сдержать протесты против актов, но к середине 1768 года не смогли сдержать волну антибританских настроений. Вместо того чтобы подавлять конфликты, Друзья теряли политическую поддержку более радикальных фракций, не оставляющих оговорок в отношении насилия. [7]
Американская война за независимость создала значительные проблемы для квакеров и их пацифизма. Население Пенсильвании больше нельзя было контролировать или удерживать от конфликтов — например, группы филадельфийцев начали собираться как неформальные ополчения, что было прямым нарушением Ассамблеи Пенсильвании. [8] С публикацией Декларации независимости в 1776 году общины квакеров по всем колониям были вынуждены иметь дело с ситуацией, которую больше нельзя было разрешить без насилия.
Квакеры Пенсильвании уделяли значительное время вопросам войны на своих Годовых собраниях. Даже в 1775 году участники собраний протестовали против усиления враждебности и утверждали, что пытались ее предотвратить:
Мы посредством неоднократных публичных советов и частных увещеваний приложили все усилия, чтобы отговорить членов нашего религиозного общества от присоединения к публичным решениям, выдвинутым и принятым некоторыми людьми, которые, как мы опасались, а теперь и обнаруживаем, усилили разногласия и вызвали большие разногласия и смятение. [9]
Кроме того, квакеры отвергли не только сам конфликт, но и отказались платить любые налоги или штрафы, которые поддерживали ополчение. Филадельфийское годовое собрание 1776 года изложило это правило для своих избирателей:
Мы считаем [заключенным], что те, кто исповедуют религию вместе с нами и открыто или попустительски платят любые штрафы, пени или налоги вместо своих личных услуг для ведения войны; или те, кто соглашаются и позволяют своим детям, ученикам или слугам участвовать в ней, тем самым нарушают наше христианское свидетельство и тем самым показывают, что они не находятся в религиозном общении с нами. [10]
Некоторые Друзья также отказались использовать бумажные деньги, называемые « Континенталами », которые Второй Континентальный Конгресс выпускал во время войны. Они считали, что валюта поддерживает насильственное дело и, следовательно, противоречит их религиозным убеждениям. Однако, в отличие от вопроса прямого налогообложения, лидеры квакеров так и не достигли консенсуса относительно Континентала и часто позволяли людям самим решать, использовать валюту или нет. [11]
Эти ограничения не остановили всех квакеров от участия в военных действиях, и в результате большое количество Друзей подверглось дисциплинарным взысканиям за определенный уровень участия. Историк Артур Дж. Микил подсчитал, что между 1774 и 1785 годами 1724 квакера были отречены от веры за участие в Революции в той или иной форме. [12]
Индивидуальный ответ квакеров на Американскую революцию был весьма разнообразным. В то время как некоторые поддерживали колонии, а другие были открытыми лоялистами , большинство Друзей следовали своей вере и в основном оставались в стороне от конфликта. [13]
Отдельные квакеры сделали выбор сражаться в Американской революции, несмотря на доктрину пацифизма. Chase Chronicle, издание Chase-Chace Family Association, зарегистрированной в Хартфорде, Коннектикут, в 1899 году, содержало статьи, заслуживающие внимания, о полковнике Томасе Чейзе, которые дают представление об одной из причин, по которой некоторые квакеры участвовали в Американской революции: «Когда мы останавливаемся, чтобы вспомнить квакерскую доктрину, кажется парадоксальным давать полковнику Томасу Чейзу префикс военного звания, однако оно принадлежит ему по праву выдающихся заслуг в Войне за независимость, и мы можем только заключить, что, хотя квакеры и верили в мир абстрактно, это не могло помешать их патриотическому долгу в трудные времена». [14]
Дэниел Чейз. [15] также служил в Американской революции, и хотя слов о причинах мало, его происхождение дает некоторую подсказку. Он был потомком дочери Стивена Бачилера Деборы, чей сын Дэниел Уинг сыграл важную роль в сопротивлении репрессивным законам в городе Сэндвич и был одной из первых 18 семей, обратившихся в веру в 1658 году (см. История квакеров#Сэндвич и_Дэниел Уинг ). Его служба в Американской революции была продолжением того, что к тому времени стало традицией из поколения в поколение, противостоять угнетению и несправедливым законам.
Будущие основатели Свободных квакеров также участвовали в войне. Эти Друзья считали Революцию борьбой за божественно предопределенную новую систему правления, которая изменит мир к лучшему. [16] Свободные квакеры были изгнаны за нарушение Свидетельства о мире, но после Революции основали недолговечную секту квакерства, основанную на этих принципах.
Несколько известных деятелей Американской революции также были квакерами. Томас Пейн , автор памфлета « Здравый смысл» , родился в семье квакеров, и квакеры, по мнению многих, оказали влияние на его труды и философию. [17] Аналогичным образом, американский генерал Натанаэль Грин был воспитан квакером и, как утверждает историк Уильям С. Кашатус III, «боролся с фундаментальной идеологической дилеммой: «Можно ли сбалансировать преданность государству, не отклоняясь от принципов Общества друзей?» [18] Грин, вероятно, имел дело с этим внутренним конфликтом на протяжении всей своей жизни и после войны так и не вернулся полностью в Общество друзей. [19]
Некоторые квакеры также участвовали в оказании помощи во время войны, не сражаясь в ней. Зимой 1775–1776 гг. Друзья из Пенсильвании, Нью-Джерси и других мест жертвовали деньги и товары жителям Бостона , пока британцы оккупировали город. Эти и другие пожертвования на протяжении всей войны принимались с разной степенью подозрения как американскими, так и британскими войсками. Кроме того, отдельные лица иногда пытались оказывать помощь, ухаживая за ранеными после сражений или утешая военнопленных. [20]
Квакеры, которые отказывались поддерживать войну, часто страдали за свои религиозные убеждения от рук как неквакерских лоялистов, так и патриотов . Некоторые Друзья были арестованы за отказ платить налоги или следовать требованиям воинской повинности , особенно в Массачусетсе ближе к концу войны, когда возрос спрос на новых рекрутов. [21] Однако значительно больше квакеров испытывали экономические трудности. На протяжении всей войны британские и американские войска изымали как квакерские, так и неквакерские товары для своих армий, в то время как неквакерские власти во всех колониях изымали дополнительную собственность у квакеров, как за отказ платить налоги, так и иногда за противодействие военным усилиям. [22]
Иногда подозрительные неквакеры также обвиняли Друзей в том, что они являются британскими сторонниками или шпионами. В августе 1777 года американский генерал Джон Салливан предположительно обнаружил письмо от (фиктивного) Ежегодного собрания квакеров в Спанктауне, штат Нью-Джерси (современный Рауэй ), в котором содержались передвижения и информация об американских вооруженных силах. Впоследствии Салливан написал Джону Хэнкоку , президенту Континентального конгресса, и обвинил квакеров в том, что они лоялисты и предатели. [23] Эти «Документы Спанктауна», которые «обнаружил» Салливан, были явными подделками, но тем не менее настроили многих против Друзей. [24] Подделки Салливана убедили комитет Континентального конгресса, состоящий из Джона Адамса , Ричарда Генри Ли и Уильяма Дьюера , сослать двадцать ведущих филадельфийских квакеров в Стонтон, штат Вирджиния, на более чем семь месяцев. [25]
Американская война за независимость официально закончилась Парижским договором 1783 года . Квакерские общины по всем недавно созданным Соединенным Штатам Америки немедленно начали оказывать влияние на небольшие факторы в формировании новых правительств. Например, до этого времени государственному должностному лицу обычно требовалось приносить присягу на верность государству, однако это правило было изменено, чтобы разрешить также и подтверждения, что позволило квакерам свободно участвовать в правительстве. [26]
Однако Война за независимость также негативно повлияла на многих квакеров. Частично из-за негативного климата после «Спанктаунских документов», а частично из-за экономических факторов, начиная с 1783 года сотни квакеров покинули Соединенные Штаты и переехали в Канаду , многие из них поселились в Пенфилде, Нью-Брансуик . Некоторые из этих Друзей были изгнаны из веры за то, что встали на сторону британцев во время войны, а другие были настоящими пацифистами, но никто не смог остаться в Соединенных Штатах после того, как страна обрела независимость. [27]
Наследие Революции повлияло на американских квакеров еще одним важным образом. До войны многие квакеры обладали обширной экономической и политической властью в нескольких штатах, особенно в Пенсильвании и Нью-Джерси. Однако война отдалила пацифистских квакеров от их соседей, заставив большинство Друзей у власти начать отходить от активной политической жизни еще в 1760-х годах. Революция усилила чувство изоляции американских квакеров, в результате чего послевоенное квакерство стало менее культурно разнообразным и более догматически единым. Американские квакеры никогда не восстановят то политическое влияние, которым они когда-то обладали. [28]