stringtranslate.com

Кевин Джайлс

Кевин Н. Джайлз (родился в 1940 году) — австралийский евангельский англиканский священник и теолог, который был в приходском служении более 40 лет. Он и его семья живут в Мельбурне , Австралия. Джайлз учился в теологическом колледже Мура в Сиднее, [1] Даремском университете, Англия и Тюбингенском университете, Германия. Он имеет степень доктора теологии Австралийского колледжа теологии . [2]

Джайлз много публиковался по вопросам, связанным со здоровьем и ростом церкви, некоторые на популярном уровне, а некоторые на академическом уровне. У него есть научные книги о церковном лидерстве, [3] [4] доктрине церкви, [5] библейском доводе в пользу гендерного равенства, [6] [7] [8] доктрине Троицы [9] [10] [11] и доктрине вечного рождения Сына. [12] Он был видным участником дебатов о статусе и служении женщин и о том, как комплементаристы до недавнего времени обосновывали подчинение женщин Троицей. [13]

В ряде публикаций Джайлз утверждал, что комплементаристы невольно приняли ересь субординационизма, утверждая , что Троица «иерархически» упорядочена; в частности, что Сын обязательно и вечно подчинен по авторитету Отцу . Поскольку его подчинение — это то, что безвозвратно идентифицирует его как Сына в отличие от Отца, подразумевается разница в бытии. В своей книге 2006 года « Иисус и Отец: современные евангелисты переосмысливают учение о Троице » Джайлз утверждал, что комплементаристы «переосмыслили» учение о Троице, чтобы поддержать свои взгляды на мужчин и женщин, приняв еретический взгляд, схожий с арианством . [14] Он последовательно утверждал, что Никейское учение о Троице, символы веры и исповедания исключают любое иерархическое упорядочение в вечной или имманентной Троице, и нет никакой корреляции между тройственными божественными отношениями на небесах и двойными, мужско-женскими отношениями на земле. Что касается «функционального» подчинения Сына, Джайлс утверждает, что самостоятельно выбранное и временное функциональное подчинение Сына, как видно из воплощения (Фил. 2:6-8), не подразумевает вечного или онтологического подчинения Сына. Его аргумент всегда заключался в том, что только вечное подчинение  Сына делает это. [15]

В ответ Уэйн Грудем утверждал, что вечное подчинение Сына Отцу является библейской доктриной, [16] в то время как Дэйв Миллер утверждал, что это историческая доктрина Церкви. [17] В одном из обзоров книги Джайлза 2002 года « Троица и субординационизм » утверждалось, что он «намеренно игнорирует общепринятое различие» между функциональным и онтологическим подчинением, и что это негативно влияет на «его прочтение современных евангельских трудов по этой теме». [18]

В 2016 году на ежегодном евангельском теологическом обществе в Сан-Антонио состоялся пленарный форум по учению о Троице. Кевин Джайлз и Миллард Эриксон высказали мнение, что Сын Божий не вечно подчинен по авторитету Отцу в имманентной Троице, а Уэйн Грудем и Брюс Уэр высказали мнение, что он таковым является. Марк Вудс в Christianity Today описал, что произошло на этом форуме. [19] Джайлз отверг аргумент о том, что Отец вечно правит Сыном. Он сказал, что историческая ортодоксальность считает, что Отец и Сын оба справедливо исповедуются как «Господь»; оба как всемогущие. Относительно «функционального» подчинения Сына он сказал, что всегда утверждал, что самостоятельно выбранное и временное функциональное подчинение Сына, как это видно в воплощении (Флп. 2:6-8), не подразумевает вечного или онтологического подчинения Сына. Его аргумент всегда заключался в том, что только вечное подчинение Сына делает это.

Вудс говорит: «Лекция Джайлса — это мастер-класс по тринитарному богословию. Она также представляет собой решительный отпор на весьма значимом евангельском форуме против того, что все чаще рассматривается евангельскими учеными как тревожный отход от исторического христианского учения».

Грудем и Уэр настаивали на своем аргументе о том, что Сын вечно подчинен по роли и авторитету Отцу, но к удивлению всех присутствующих, после выступления Джайлза Уэр объявил, что он и Грудем изменили свое мнение о доктрине вечного рождения Сына, которую они до сих пор отвергали. Теперь они согласились, что она имеет сильную библейскую поддержку. [20] Это было чрезвычайно важное отречение, потому что в своей книге 2012 года «Вечное рождение Сына » Джайлз утверждал, что эта доктрина является основополагающей для ортодоксальной доктрины Троицы, поскольку она гарантирует как вечные различия между Отцом и Сыном, так и их равенство. В Никейском символе веры христиане исповедуют, что на основании его вечного «рождения» Сын есть «Бог от Бога, Свет от Света, истинный Бог от истинного Бога, рожденный, не сотворенный, единосущный Отцу». Исповедовать Иисуса такими словами — значит исповедовать его как «равного Бога», именно тому, чему учит Афанасьевский символ веры. Он Сын, а не Отец, но во всех других отношениях Он един с Отцом, определенно «един по бытию и силе, как утверждают все вероисповедания Реформации».

Книги

Ссылки

  1. ^ Дженсен, Майкл П. (2012). Сиднейское англиканство: извинение. Wipf and Stock . стр. 131. Получено 26 апреля 2016 г.
  2. ^ "Кевин Джайлс". IVP . Получено 25 апреля 2016 г. .
  3. ^ Джайлс, Кевин (1989). Модели служения среди первых христиан . Мельбурн, Австралия: Collins Dove. ISBN 978-0-859-24729-0.
  4. ^ Джайлз, Кевин (2017). Модели служения среди первых христиан, второе издание, исправленное и дополненное . Юджин, или: Каскад. ISBN 978-1-62032-955-9.
  5. ^ Джайлс, Кевин (1995). Что такое Церковь? Исследование теологии Нового Завета . Даунерс-Гроув, Иллинойс: InterVarsity Press. ISBN 978-0-830-81868-6.
  6. ^ Джайлз, Кевин (1977). Женщины и их служение: доводы в пользу равноправного служения в современной церкви . Ист-Малверн, Виктория: Dove Communications. ISBN 978-0-859-24729-0.
  7. ^ Джайлс, Кевин (1985). Созданная женщина . Канберра, Австралия: Acorn. ISBN 0908284640.
  8. ^ Джайлз, Кевин (2010). Лучше вместе: Равенство во Христе . Brunswick East, Австралия: Acorn. ISBN 978-0-908284-85-6.
  9. ^ Джайлз, Кевин (2002). Троица и субординационизм: учение о Боге и современные гендерные дебаты . Даунерс-Гроув, Иллинойс: InterVarsity Press. ISBN 978-0-830-82663-6.
  10. ^ Джайлз, Кевин (2006). Иисус и Отец: Современные евангелисты переосмысливают учение о Троице . Гранд-Рапидс, Мичиган: Zondervan. ISBN 978-0-310-26664-8.
  11. ^ Джайлс, Кевин (2017). Взлет и падение комплементарной доктрины Троицы . Юджин, или: Каскад. ISBN 978-1-5326-1866-6.
  12. ^ Джайлз, Кевин (2012). Вечное поколение Сына: сохранение ортодоксальности в тринитарной теологии . Даунерс-Гроув, Иллинойс: InterVarsity Press. ISBN 978-0-830-83965-0.
  13. ↑ Цварц, Барни (10 июня 2010 г.). «Мужчины руководят, женщины подчиняются?». Sydney Morning Herald .
  14. ^ Джайлз, Кевин, Иисус и Отец: Современные евангелисты переосмысливают учение о Троице , Зондерван, 2006
  15. ^ Джайлс, Кевин (2017). Взлет и падение комплементарной доктрины Троицы . Юджин, Орегон: Каскад. ISBN 978-1-5326-3368-3.
  16. ^ Грудем, Уэйн. «Библейское свидетельство в пользу вечного подчинения Сына Отцу» (PDF) . Получено 27 апреля 2016 г.
  17. ^ Миллер, Дэйв. «Вечное подчинение Сына — историческая доктрина Церкви» . Получено 27 апреля 2016 г.
  18. ^ "Обзор Троицы и субординационизма". Совет по библейской мужественности и женственности . Архивировано из оригинала 13 мая 2016 года . Получено 27 апреля 2016 года .
  19. ^ «Уэйн Грудем изменил свое мнение о Троице — этого недостаточно, говорят критики». Christianity Today . 1 декабря 2016 г.
  20. ^ «Грудем и Уэр удваивают значение вечной субординации сына». Рэйчел Грин Миллер — дочь Реформации . 10 декабря 2016 г.