Сэр Энтони Джон Патрик Кенни FBA (родился 16 марта 1931 г.) — британский философ , чьи интересы лежат в области философии разума , древней и схоластической философии, философии религии и философии Витгенштейна , литературным наследником которого он является. Вместе с Питером Гичем он внес значительный вклад в аналитический томизм , движение, цель которого состоит в том, чтобы представить мысль Св. Фомы Аквинского в стиле аналитической философии . Он бывший президент Британской академии и Королевского института философии .
Кенни родился в Ливерпуле 16 марта 1931 года в семье Джона и Маргарет (Джонс) Кенни. [2]
Кенни первоначально обучался на римско-католического священника в Достопочтенном английском колледже в Риме , где получил степень лиценциата священного богословия (STL). Он был рукоположен в 1955 году и служил викарием в Ливерпуле ( 1959–63).
Получив степень доктора философии в Оксфордском университете ( Зал Святого Бенета ) в 1961 году, он также работал доцентом в Ливерпульском университете (1961–63). Однако он поставил под сомнение обоснованность римско-католической доктрины и был агностиком с конца 1960-х годов. [3] [4] Он был возвращен в штат мирян в 1963 году, [5] но согласно каноническому праву его священническое рукоположение остается в силе. Он так и не был освобожден от обязательства духовного безбрачия и поэтому был отлучен от церкви после женитьбы на Нэнси Гейли [2] в 1965 году. [6]
В 1963–64 Кенни преподавал философию в Эксетерском и Тринити- колледже Оксфорда, а в 1965–78 работал преподавателем университета. С 1964 по 1978 год он был научным сотрудником Баллиол-колледжа в Оксфорде и старшим преподавателем в периоды 1971–72 и 1976–78 годов. Он был мастером Баллиола с 1978 по 1989 год, а затем почетным членом. В период 1989–99 годов он был одновременно смотрителем Родосского дома (менеджером программы стипендий Родса ) и научным сотрудником колледжа Святого Иоанна , а затем почетным научным сотрудником . Он был проректором Оксфордского университета с 1984 по 2001 год (проректор по развитию, 1999–2001). Он вышел на пенсию в 2001 году.
В университете Кенни был преподавателем естественного и сравнительного религиоведения Уайльда (1969–72), лектором по библейским исследованиям (1980–83), членом Совета Хебдомадал (1981–93), заместителем председателя Совета библиотек ( 1985–88), хранитель Бодлианской библиотеки (1985–88), делегат и член финансового комитета Oxford University Press (1986–93). С 1972 по 1973 год он был редактором журнала The Oxford Magazine . Он получил степень DLitt в 1980 году и почетную степень DCL. в 1987 году.
Он был членом совета Британской библиотеки в 1991–96 годах и председателем в 1993–96 годах, а также занимал пост председателя Общества защиты науки и обучения (1989–93 годы) Консультативного совета Британского национального корпуса (1990–1990 годы). 95), Британско-Ирландской ассоциации (1990–94) и Совета Института Варбурга (1996–2000). Он был избран членом Британской академии в 1974 году и был членом Совета Академии в 1985–88 годах, вице-президентом в 1986–88 годах и президентом в 1989–93 годах.
Кенни был лектором Гиффорда в Эдинбургском университете в 1972–73 годах и в Университете Глазго в 1988 году, лектором Стэнтона в Кембриджском университете в 1980–83 годах и лектором Бэмптона в Колумбийском университете в 1983 году. Он был приглашенным профессором Чикагского университета. , Вашингтонский университет в Сент-Луисе , Мичиганский университет , Университет Миннесоты , Корнеллский университет , Стэнфордский университет и Университет Рокфеллера .
Он был членом Американского философского общества с 1993 года, Норвежской академии наук и литературы с 1993 года, а также почетным членом Манчестерского колледжа Харриса в Оксфорде с 1996 года и Школы перспективных исследований Лондонского университета с 1996 года. 2002 г. (старший заслуженный научный сотрудник 2002–2003 гг.). Он получил почетную степень D.Litt. из Бристоля (1982 г.), Ливерпуля (1988 г.), Глазго (1990 г.), Тринити-колледжа, Дублина (1992 г.), Халла (1993 г.), Шеффилда (1995 г.) и Уорвика (1995 г.), из D.Hum.Litt. из Университета Денисона , Огайо (1986 г.) и Колледжа Лафайет , Пенсильвания (1990 г.), а также DCL Королевского университета Белфаста (1994 г.).
Хотя Кенни глубоко интересуется традиционным католическим учением и продолжает ограниченно участвовать в католической мессе , [7] теперь он явно называет себя агностиком , объясняя в третьей главе своей книги «Во что я верю» (2006) почему он не теист. и почему он не атеист:
«Много разных определений слова «Бог» можно предложить. Учитывая этот факт, атеизм делает гораздо более сильное утверждение, чем теизм. Атеист говорит, что независимо от того, какое определение вы выберете, «Бог существует» всегда ложно. Только теист утверждает, что существует некое определение, которое сделает утверждение «Бог существует» истинным. На мой взгляд, ни более сильное, ни более слабое утверждение не было убедительно подтверждено». [8]
Он продолжает: «Истинная позиция по умолчанию — это не теизм и не атеизм, а агностицизм… претензии на знание должны быть обоснованы; в невежестве нужно только признаться». [8]
То, что (по выражению Кенни) «не существует такого существа, как Бог в традиционном естественном богословии: концепция Бога, выдвигаемая схоластическими богословами и философами-рационалистами, является бессвязной» [9] , по мнению Уильяма Хаскера , является «наиболее важный вывод» Кенни «эссе по естественной теологии» «Бог философов » (1979). [10] Хаскер, однако, отмечает, что (в последней главе книги) Кенни «серьезно рассматривает возможность существования Бога, который, хотя и несколько отличается по своим атрибутам от Бога традиционного естественного богословия, все же может быть отождествлен со спасающим Богом». теистической веры». [10]
Хаскер далее отмечает, что Кенни «в заключение предлагает, что тот, кто сомневается в Боге, может рационально молиться о просветлении относительно его существования и природы»: [10] Как утверждает Кенни: «Это, конечно, не более неразумно, чем поступок человека, брошенного на произвол судьбы». в океане, запертый в пещере или застрявший на склоне горы, который взывает о помощи, хотя его никогда не услышат, или посылает сигнал, который никогда не увидят». [9] И если есть такой Бог, то такая молитва «не может быть менее приятна Ему, чем позиция человека, который не интересуется столь важным вопросом или столь трудным вопросом, не приветствовал бы помощи, превышающей человеческие силы». .». [9] [10]
Кенни много писал о Фоме Аквинском и современном томизме . В «Пяти путях» (1969) [11] он рассматривает пять доказательств существования Бога, предложенных Св. Фомой. В нем он утверждает, что ни одно из доказательств, изложенных Томасом, не является полностью действительным, и вместо этого пытается показать недостатки пятью способами. [12] Его аргументы варьируются от проблемы аристотелевского движения в современном научном контексте, [13] до способности случайных существ вызывать вечность в других случайных существах. Все его возражения сосредоточены на современной интерпретации святого Фомы. [ нужна цитата ]
Кенни откровенно описывает затруднительное положение возникновения Вселенной, с которым сталкиваются как атеисты, так и агностики, написав: «Согласно теории Большого взрыва, вся материя Вселенной началась в определенный момент в далеком прошлом. Сторонник такой теории теория, по крайней мере, если он атеист, должна верить, что материя вселенной возникла из ничего и из ничего». [14]
В книге «Что такое вера?» (1992), Кенни обращается к «вопросу о том, является ли вера в Бога и вера в божественный мир разумным или рациональным состоянием ума». [15] Он критикует идею, «общую для теистов, таких как Фома Аквинский и Декарт , и для атеистов, таких как Рассел », что «рациональная вера [является] либо самоочевидной, либо основана прямо или косвенно на том, что очевидно», которую он называет « фундаментализм » вслед за Плантингой , [15] утверждая, что фундаментализм — это самоопровергающаяся идея .
В 2000-е годы Кенни написал историю западной философии , выпущенную в четырёх частях с 2004 по 2007 год; все четыре книги были выпущены вместе под названием «Новая история западной философии» в 2010 году .
В «Коротких встречах» (2018) Кенни говорит, что Деррида «испорчен своей известностью. Он отказался от философии в пользу риторики, причем риторики особенно детской». [17] В своей статье Ричарда Докинза он предполагает, что «переход от «Расширенного фенотипа» к «Иллюзии Бога» подобен переходу от « Файненшл Таймс» к «Сан ». Он высоко оценивает принцип «Биологической относительности» Дени Ноубла, который гласит (по словам Кенни), что «в биологии не существует привилегированного уровня причинности: живые организмы и многоуровневые открытые системы, в которых поведение на любом уровне зависит от более высоких и нижних уровней» . ". [17]
Кенни был удостоен звания рыцаря-холостяка от Елизаветы II из Соединенного Королевства в 1992 году и является почетным членом Lincoln's Inn с 1999 года.
В октябре 2006 года Кенни был награжден Медалью Аквинского Американской католической философской ассоциации за значительный вклад в философию.
Портреты Кенни висят в Британской академии в Лондоне, а также в Баллиол-колледже и Родс-Хаусе в Оксфорде. [18] [19] [20]
Родился в Ливерпуле 16 марта 1931 года;
фотографии Джона Кенни и Маргарет Джонс;
м, 1966, Нэнси Кэролайн, дочь Генри Т. Гейли-младшего, Суортмор, Пенсильвания;
две с
Я агностик относительно существования Бога.
Я не нахожу убедительными ни аргументы атеистов, таких как Докинз, ни аргументы Фомы Аквинского.
Разумнее всего сказать, что я не знаю.
с 1960-х годов я остаюсь на той философской позиции, которую принял тогда: агностик в отношении существования Бога, скептический взгляд на возможность жизни после смерти
Его путь на Парнас был необычным.
Воспитанный матерью-одиночкой в Ливерпуле 1930-х годов после того, как его отец ушел, когда Тони было два года, он нашел наставника в лице своего дяди Алека (Александр Джонс), выдающегося ученого-священника, прежде чем в возрасте двенадцати лет решил подготовиться к рукоположению.
«Краткие встречи» описывают этот шаг как катастрофический.
Кенни был лаицизирован папским указом в 1963 году, постепенно потеряв веру, будучи докторантом.
Кенни стал научным сотрудником и наставником Баллиола в 1963 году, оставив священство после двух лет работы викарием в Ливерпуле, где он родился.
Условием его поступления в докторантуру Григорианского университета (экзамены он уже сдал) было принятие клятвы, подтверждающей возможность доказать существование Бога.
Все больше сомневаясь в том, что вообще можно придавать смысл каким-либо утверждениям о Боге, не говоря уже о доказательстве его существования, Кенни получил разрешение вернуться в мирское состояние.
Однако он не был освобожден от обета безбрачия и поэтому был автоматически отлучен от церкви, когда женился в 1965 году.
Я читал
«Жизнь в Оксфорде»
Энтони Кенни .
.
.
.
После того, как он подал заявку на лаицизацию и добился лаицизации, женился и занял должность в Оксфорде, Кенни — теперь агностик — продолжает посещать католическую мессу. Но он делает это как некатолик, всегда стараясь ограничить свое участие в литургию к тем частям, которые не предполагают ни религиозных убеждений, ни членства в Церкви.
Его рассуждение [бытие] .
.
.
«Читать Символ веры или причащаться было бы, на мой взгляд, не только жертвой честности со стороны неверующего, но и оскорблением той серьезности, с которой эти действия предпринимаются верующими».
Эта книга задумана как критическое изложение аргументов в пользу существования Бога, представленных Аквинским в «
Сумме теологии»
.
Ища освещение в параллельных отрывках произведений Фомы Аквинского, Кенни пытается прояснить смысл каждого предполагаемого доказательства, часто не соглашаясь с другими толкователями.
Кенни считает, что все аргументы недостаточны: в каждом случае по крайней мере одна предпосылка сомнительна, если не совершенно ложна или не была допущена какая-то логическая ошибка.
Излишне говорить, что этот вывод не станет сюрпризом для философов, знакомых с попытками рационально доказать существование Бога.
