Святой Кеолфрид (или Кеолфрит , древнеанглийский: [ˈtʃeːolfriθ] ; также Джеффри , ок. 642 – 716) был англосаксонским христианским аббатом и святым . Он наиболее известен как настоятель Беды с семилетнего возраста до своей смерти в 716 году. Он был аббатом аббатства Монквермут-Джарроу и основным участником проекта по созданию Библии Codex Amiatinus . Он умер в Бургундии по пути, чтобы доставить копию кодекса папе Григорию II в Рим. [1]
О раннем периоде жизни Кеолфрида известно немного. [2] Его желание присоединиться к монашеской общине , вероятно, было связано с преданностью его собственного брата Кинефрида традициям христианского монашества . Историки датируют посвящение Кеолфрида в монашескую традицию примерно датой смерти Кинефрида в 660 году. Известно, что у Кеолфрида была сильная семейная связь с монашеской традицией. Помимо его брата, его кузен Танберт был первым настоятелем монастыря Хексхэма . Его первые четыре года в монастыре прошли в аббатстве Джиллинг в том, что сейчас является Северным Йоркширом , которое также посещал Кинефрид, до его отъезда в Ирландию. Кеолфрид описывается как «ведший себя с большей преданностью, постоянно отдавая свой ум чтению, труду и монашеской дисциплине». [3] После этих четырех лет Кеолфрид покинул Джиллинг, поскольку он «искал монастырь более строгого характера». [4] Вскоре он вступил в группу людей во главе с Уилфридом, позже канонизированным как Святой Уилфрид . Эти монахи, по словам Бутфлауэра, были бенедиктинцами Рипона в монастыре с тем же названием. В это время он пришел к уточнению своего собственного понимания правильных монашеских принципов. В возрасте 27 лет Кеолфрид был рукоположен в священники и начал максимально знакомиться с практикой монашеской жизни.
Очень мало известно о периоде между концом его дней в Рипоне и его назначением при Бенедикте Бископе , за исключением того, что он провел некоторое время в учреждениях аббата Ботольфа , которого он описывает как наполненного «благодатью духа». [5] Хотя Ботольф почитался как вдохновитель божественного образа жизни, он также служил источником большего чувства смирения в Кеолфриде.
В 672/3 г. Бенедикт Бископ получил земельный грант от короля Нортумбрии Экгфрита с явной целью возведения монастыря. Во время строительства своего первого монастыря в Уэрмуте Бископ назначил аббата Эостервини (англ. Easterwine ) своим главным аббатом и коадъютором. Строительство монастыря заняло восемь лет. Этот институт настолько очаровал Экгфрита, что вскоре после завершения строительства монастыря Уэрмут он предоставил Бископу еще один участок земли для строительства второго монастыря, Джарроу , с намерением, чтобы оба монастыря управлялись как один.
Именно во время строительства монастыря Уэрмут Бенедикт Бископ разыскал Кеолфрида, который стал «его самым ревностным помощником с самого начала основания бывшего монастыря» [6] , а также близким другом. Похоже, что приглашение Бископа пришло в самое подходящее время, поскольку Кеолфрид размышлял над идеей покинуть занимаемый им в то время пост. Он был довольно разочарован расслоением власти внутри учреждения (название которого неизвестно), и ему надоели «зависть и очень жестокие преследования некоторых высокопоставленных людей» [7] , и он хотел вернуться в свой собственный монастырь (предположительно Рипон).
После завершения строительства монастыря Джарроу, Кеолфрид стал настоятелем церкви Святого Павла на территории монастыря. В противоречивых сообщениях говорится, что присутствие Кеолфрида во время строительства Джарроу варьировалось. В некоторых документах утверждается, что Джарроу попал в его руки после его завершения, в то время как в других документах Кеолфрид определяется как первостепенный для фактического строительства монастыря; как человек, который руководил строительством самого монастыря.
Дружба между ними была довольно близкой. Когда Бенедикт в последний раз плыл через Ла-Манш в Рим, он выбрал только Кеолфрида, чтобы присоединиться к нему в его путешествии. Это путешествие должно было стать тем самым путешествием, которое привело к увековечению аббата в работах подопечного Кеолфрида и более позднего современника, Достопочтенного Беды . Кеолфрид также использовал поездку как возможность изучить свою роль в учреждении Бископа, чувствуя, что Рим будет подходящим местом для изучения обязанностей своей должности. Двенадцать лет спустя, после смерти аббата Эостервини, Кеолфрид был назначен единственным настоятелем обоих монастырей Уэрмута и Джарроу, честь, о которой никогда не слышали прежде. В 690 году Бенедикт Бископ умер, проведя длительное время прикованным к постели, и Кеолфрид стал главным главой обоих монастырей, «[чьи] библиотеки обоих монастырей, которые аббат Бенедикт так активно начал, под его ревностным присмотром удвоились в размерах» [8] .
Беда попал под опеку Кеолфрида в возрасте семи лет и стал учеником аббата, а также другом. В ранние годы в монастырях-близнецах Уирмут-Джарроу (686) чума поразила Нортумбрию и опустошила большую часть сельской местности, включая монастыри-близнецы. Кеолфрид и Беда, по-видимому, остались нетронутыми эпидемией и с непреклонным рвением взяли на себя обязанности по уходу за инфицированными и умирающими монахами монастырей. Они также работали вместе, поддерживая регулярные проповеди, когда страх охватил население. Когда чума наконец прошла, учитель и ученик начали восстанавливать монастырские основы и успешно преуспели в этом. Беда оставался в Джарроу большую часть своей жизни, никогда не отлучаясь более чем на 70 миль от монастыря. Он был верным учеником до самой смерти Кеолфрида, и он умер в Джарроу в 735 году.
Codex Amiatinus — старейшая рукопись с полным текстом Вульгаты . Codex Amiatinus описывается как блестящий образец красоты ранней британской, докаролингской каллиграфии . Составление Вульгаты было частью проекта по расширению обширной библиотеки Уэрмута и Джарроу, и Кеолфрид приказал составить три копии этой библейской рукописи; одна из которых должна была быть посвящена папе Григорию II, а две другие копии должны были остаться в соответствующих церквях Уэрмута и Джарроу. Нет официальных записей, которые бы указывали, что текст попал в Рим. Говорят, что вместо этого он попал во Флоренцию, где был подарен аббатством Сан-Сальваторе на горе Амиата в Тоскане аббатством. Считается, что он изменил посвятительную записку, написанную на листах, как подаренную монастырю. Это произошло в IX веке. Документ оставался на горе Амиата до 1786 года, когда его перевезли в Библиотеку Лаврентия во Флоренции. Существуют некоторые разногласия относительно того, что представлял собой этот Кодекс Вульгаты. За последние несколько сотен лет в Британии были обнаружены дополнительные листы, которые, по-видимому, связаны с этим текстом, некоторые из них использовались в качестве оберток для книг. Эти новые открытия заставили ученых усомниться в общей длине кодекса, поскольку на сегодняшний день в нем все еще отсутствуют некоторые фрагменты.
Где-то после 711 года Нехтан мак Дер-Илей , король пиктов , обратился за авторитетным советом к аббату Кеолфриду по реформе пасхальных циклов с целью гармонизации празднования Пасхи в своем королевстве. [9] К 716 году и пикты, и колумбанское духовенство Айоны приняли pascha catholica . [10]
Кеолфрид, по-видимому, знал, что его жизнь подходит к концу, поэтому он оставил свой пост и его сменил Хвэтберт . Затем он отплыл в Рим с намерением доставить Библию Codex Amiatinus папе Григорию II. Он добрался до Лангра в Бургундии, где умер 29 сентября 716 года и был похоронен.
