В суфизме , карамат ( арабский : کرامات , романизированный : karāmāt , единственное число арабский : کرامة , романизированный : karāma ) [1] относится к сверхъестественным чудесам, совершаемым мусульманскими святыми . В техническом словаре исламских религиозных наук форма единственного числа карамат имеет смысл, аналогичный харизме , милости или духовному дару, свободно дарованному Богом. [2] Чудеса, приписываемые мусульманским святым, включали сверхъестественные физические действия, предсказания будущего и «толкование тайн сердец». [2] Эта концепция тесно связана с концепцией Барака (божественное благословение), которая наделяет человека такими способностями. [3]
Исторически «вера в чудеса святых ( карамат аль-авлийаʾ , буквально «чудеса друзей [Бога]»)» была частью суфийского суннитского ислама . [4] Это очевидно из того факта, что принятие чудес, сотворенных святыми, считается само собой разумеющимся многими основными авторами исламского Золотого века (ок. 700–1400 гг.) [5] , а также многими выдающимися учёными позднего Средневековья. [5] Согласно ортодоксальной суннитской доктрине, все чудеса, совершаемые святыми, совершаются с позволения Бога , [5] и обычно подразумевают «нарушение естественного порядка вещей» ( харик ли'л-ада )» или представляют собой, другими словами, «чрезвычайное событие, которое нарушает «божественный обычай» ( суннат Аллах ), который является нормальным ходом событий». [2] Традиционно суннитский ислам также строго подчеркивает, что чудо святого, каким бы необычным оно ни было, никогда и никоим образом не является «знаком пророческой миссии», и это подчеркивается для того, чтобы защитить исламскую доктрину о том, что Мухаммед является Печатью Пророков . [2]
Доктрина карамат аль-авлийа , которая была закреплена как ортодоксальная и требовала веры во многих из самых выдающихся суннитских вероучений классической эпохи, таких как вероучения ат -Тахави ( ок. 900 г.) и Абу Хафса Умара ан-Насафи (ок. 1000 г.), возникла из двух основных исламских доктринальных источников Корана и хадисов . [ 2] Поскольку Коран ссылался на чудеса непророческих святых людей, таких как Хидр ( 18 :65–82), ученики Иисуса ( 5 :111–115) и Семеро Спящих ( 18 :7–26), среди многих других, многие выдающиеся ранние ученые пришли к выводу, что должна существовать группа почтенных людей, которые занимают ранг ниже пророков и посланников, но которые, тем не менее, способны совершать чудеса. [5]
Ссылки в корпусе хадисной литературы на подлинных святых, творивших чудеса, таких как доисламский Джурайдж̲, по-видимому, арабская форма греческого Грегориос , [6] [7] [8] [9] только придали еще большую достоверность этому раннему пониманию чудес святых. [5] Ханбалитский ученый XIV века ибн Таймийя (ум. 1328), несмотря на свои известные возражения против зияры (посещения могил святых ), тем не менее, заявил:
Чудеса святых абсолютно истинны и верны, по признанию всех мусульманских ученых. И Коран указал на это в разных местах, и высказывания Пророка упоминали об этом, и те, кто отрицает чудотворную силу святых, являются только людьми, которые являются новаторами и их последователями. [10]
Как выразился один современный ученый, практически все крупные ученые классической и средневековой эпох считали, что «жизни святых и их чудеса неоспоримы» [11] .
В современном мире эта доктрина чудес святых была оспорена некоторыми движениями в рамках ветвей салафизма , ваххабизма и исламского модернизма , поскольку некоторые последователи некоторых из этих движений пришли к выводу, что сама идея мусульманских святых «как неисламская и отсталая... а не как неотъемлемая часть ислама, которой они были на протяжении более тысячелетия». [12] Исламские модернисты, в частности, имели тенденцию отвергать традиционные концепции как «суеверные», а не подлинно исламские. [2] Однако, несмотря на наличие этих противоположных течений мысли, классическая доктрина продолжает процветать во многих частях исламского мира сегодня, играя жизненно важную роль в ежедневном благочестии обширных частей мусульманских стран, таких как Пакистан , Бангладеш , Египет , Турция , Сенегал , Ирак , Иран , Алжир , Тунис , Индонезия , Малайзия и Марокко , [2] а также в странах со значительным исламским населением, таких как Индия, Китай, Россия и Балканы . [5]
