Киприан ( / ˈ s ɪ p r i ən / ; лат . Thascius Caecilius Cyprianus ; ок. 210 — 14 сентября 258 г. н. э. [1] ) был епископом Карфагена и ранним христианским писателем берберского происхождения, многие из латинских произведений которого сохранились. Он признан святым в Западной и Восточной церквях .
Он родился примерно в начале 3-го века в Северной Африке , возможно, в Карфагене , [5] , где он получил классическое образование. Вскоре после обращения в христианство он стал епископом в 249 году. Противоречивая фигура при жизни, его сильные пастырские навыки, твердое поведение во время ереси новатиан и вспышки чумы Киприана (названной в его честь из-за его описания), и в конечном итоге мученичество в Карфагене создали ему репутацию и доказали его святость в глазах Церкви.
Его искусная латинская риторика позволила ему считаться выдающимся латинским писателем западного христианства до Иеронима и Августина . [6]
Киприан родился в богатой языческой римско-африканской [5] карфагенской семье где-то в начале третьего века. Его первоначальное имя было Фасций; он взял дополнительное имя Цецилий в память о священнике , которому он был обязан своим обращением. [7] До своего обращения он был ведущим членом юридического братства в Карфагене, оратором, «защитником в судах» и учителем риторики. [8] После «разгульной юности» Киприан крестился в возрасте тридцати пяти лет, [2] около 245 года нашей эры. После крещения он раздал часть своего богатства бедным Карфагена , как и подобало человеку его положения.
В первые дни своего обращения он написал Epistola ad Donatum de gratia Dei и Testimoniorum Libri III , которые тесно связаны с образцами Тертуллиана , повлиявшими на его стиль и мышление. Киприан описал свое собственное обращение и крещение следующими словами:
Когда я еще лежал во тьме и мрачной ночи, я считал крайне трудным и требующим исполнения того, что предлагала мне Божья милость... Я сам был связан бесчисленными ошибками моей прежней жизни, от которых я не верил, что могу освободиться, поэтому я был расположен покорно согласиться со своими цепкими пороками и потакать своим грехам... Но после этого, с помощью воды нового рождения, пятно моей прежней жизни было смыто, и свет свыше, ясный и чистый, был влит в мое примиренное сердце... второе рождение восстановило меня в новом человеке. Затем, чудесным образом, все сомнения начали исчезать... Я ясно понял, что то, что сначала жило во мне, порабощенном пороками плоти, было земным, а то, что, вместо этого, Святой Дух сотворил во мне, было божественным и небесным. [9]
Вскоре после крещения он был рукоположен в сан дьякона, а вскоре и в сан священника. Где-то между июлем 248 и апрелем 249 он был избран епископом Карфагена , популярным выбором среди бедняков, которые помнили его покровительство как демонстрацию хорошего стиля верховой езды . Однако его быстрый взлет не встретил одобрения старших членов духовенства в Карфагене, [10] оппозиция, которая не исчезла во время его епископата .
Вскоре после этого вся община подверглась нежелательному испытанию. Христиане в Северной Африке не подвергались преследованиям в течение многих лет; Церковь была уверенной и нестрогой. В начале 250 года начались гонения Деция . [11] Император Деций издал указ, текст которого утерян, предписывающий приносить жертвы богам по всей Империи . [12] Евреи были специально освобождены от этого требования. [13] Киприан предпочел скрыться, чем столкнуться с потенциальной казнью. Хотя некоторые священнослужители сочли это решение признаком трусости, Киприан защищал себя, говоря, что он бежал, чтобы не оставлять верующих без пастыря во время гонений, и что его решение продолжать руководить ими, хотя и на расстоянии, было в соответствии с божественной волей. Более того, он указал на действия Апостолов и самого Иисуса: «И потому Господь повелел нам во время гонения удалиться и бежать; и учил, что так должно делать, и Сам делал это. Ибо как венец дается по снисхождению Божию и не может быть принят, если не придет час принять его, так и пребывающий во Христе удаляется на время, не отрекается от веры, но ожидает времени...» [14] .
Согласно церковным источникам, гонения были особенно суровыми в Карфагене. Многие христиане отпали и впоследствии стали называться « Lapsi » ( падшие ). [11] Большинство получили подписанные заявления ( libelli ), подтверждающие, что они приносили жертвы римским богам, чтобы избежать преследований или конфискации имущества. В некоторых случаях христиане действительно приносили жертвы, будь то под пытками или иным образом. Киприан нашел этих libellatici особенно трусливыми и потребовал, чтобы они и остальные lapsi подверглись публичному покаянию, прежде чем их снова примут в Церковь.
Однако в отсутствие Киприана некоторые священники проигнорировали его пожелания, повторно приняв падших в причастие с небольшим или без публичного покаяния. Некоторые из lapsi представили второй libellus, якобы имеющий подпись какого-то мученика или исповедника, который, как считалось, имел духовный престиж, чтобы подтвердить отдельных христиан. Эта система не ограничивалась Карфагеном, но на более широком фронте своей харизматической природой она явно представляла собой вызов институциональной власти в Церкви, в частности епископу. Сотни или даже тысячи lapsi были повторно приняты таким образом вопреки явному желанию Киприана и большинства карфагенского духовенства, которые настаивали на искреннем покаянии. [6]
Затем в Карфагене вспыхнул раскол, поскольку партия послаблений, возглавляемая в основном священниками, которые выступали против избрания Киприана, попыталась заблокировать меры, принятые им во время его отсутствия. Через четырнадцать месяцев Киприан вернулся в епархию и в письмах, адресованных другим североафриканским епископам, защищал свое оставление своего поста. После выпуска трактата «De lapsis» ( О падших ), он созвал собор североафриканских епископов в Карфагене, чтобы рассмотреть обращение с отпавшими и очевидный раскол Фелициссима (251). Киприан занял среднюю позицию между последователями Новата Карфагенского, которые выступали за то, чтобы принять обратно всех с небольшой епитимьей или без нее, и Новатиана Римского , который не позволял никому из отпавших примириться. [15] Собор в основном встал на сторону Киприана и осудил Фелициссима, хотя никаких актов этого собора не сохранилось.
Раскол продолжался, когда лаксисты избрали некоего Фортуната епископом в противовес Киприану. В то же время ригористская партия в Риме, которая отказывалась примиряться с любым из отступников, избрала Новациана епископом Рима в противовес папе Корнелию . Новацианы также обеспечили избрание некоего Максима в качестве своего собственного епископа-конкурента в Карфагене. Киприан теперь оказался зажатым между лаксистами и ригористами, но поляризация подчеркнула твердую, но умеренную позицию, занятую Киприаном, и усилила его влияние, измотав число его противников. Более того, его преданность во время великой чумы и голода принесла ему еще большую народную поддержку. [15]
Киприан утешал своих братьев, написав свой De mortalitate , а в своем De eleemosynis призывал их к активной благотворительности по отношению к бедным и показывал личный пример. Он защищал христианство и христиан в apologia Ad Demetrianum , направленной против некоего Димитрия, и противостоял языческим утверждениям, что христиане являются причиной общественных бедствий.
В конце 256 года при императоре Валериане вспыхнули новые гонения на христиан , и в Риме был казнен папа Сикст II . [6]
В Африке Киприан подготовил свой народ к ожидаемому указу о гонениях своим трактатом De exhortatione martyrii и показал пример, когда его привели к римскому проконсулу Аспасию Патернусу (30 августа 257 г.). [6] Он отказался приносить жертвы языческим божествам и твердо исповедовал Христа .
Проконсул сослал его в Курубис, ныне Корба , где он, насколько мог, утешал свою паству и изгнанное духовенство. В видении он считал, что увидел свою приближающуюся судьбу. Когда прошел год, его отозвали и держали практически как пленника на его собственной вилле в ожидании суровых мер после того, как пришел новый и более строгий императорский указ, который, как впоследствии утверждали христианские писатели, требовал казни всех христианских священнослужителей. [6]
13 сентября 258 года Киприан был заключен в тюрьму по приказу нового проконсула Галерия Максима . Сохранился публичный допрос Киприана Галерием Максимом 14 сентября 258 года: [12]
Галерий Максим : «Вы Фасций Киприан?»
Киприан : «Я».
Галерий : «Самые священные императоры приказали вам соблюдать римские обряды».
Киприан : «Я отказываюсь».
Галерий : «Берегитесь».
Киприан : «Делай, как тебе сказано; в столь очевидном случае я не могу принять во внимание».
Галерий , после краткого совещания со своим судебным советом, с большой неохотой вынес следующий приговор: «Ты долго вел нерелигиозную жизнь, собрал множество людей, связанных незаконным сообществом, и открыто объявил себя врагом богов и религии Рима; и благочестивые, самые священные и августейшие императоры... тщетно пытались вернуть тебя к соответствию их религиозным обрядам; поскольку поэтому ты был задержан как глава и зачинщик этих позорных преступлений, ты будешь примером для тех, с кем ты нечестиво связался; власть закона будет утверждена твоей кровью». Затем он зачитал приговор суда с таблички: «Приговор этого суда заключается в том, чтобы Фасций Киприан был казнен мечом».Киприан : «Слава Богу».
Казнь была совершена немедленно на открытом месте недалеко от города. Огромное множество людей следовало за Киприаном в его последний путь. Он снял с себя одежду без посторонней помощи, встал на колени и помолился. После того, как он завязал себе глаза, он был обезглавлен мечом. Тело было похоронено христианами недалеко от места казни. [6]
За мученичеством Киприана последовало мученичество восьми его учеников в Карфагене. [16]
Работы Киприана были отредактированы в 3 и 4 томах Patrologia Latina . Он не был спекулятивным теологом, его труды всегда были связаны с его пастырским служением. [17] Первым крупным произведением был монолог, произнесенный им перед другом, под названием Ad Donatum, в котором он подробно описывал свое собственное обращение, коррупцию римского правительства и гладиаторские зрелища, а также указывал на молитву как на «единственное убежище христианина». [6] Еще одним ранним письменным произведением была Testimonia ad Quirinum . Во время своего изгнания из Карфагена Киприан написал свой самый известный трактат De Ecclesiae Catholicae Unitate ( О единстве католической церкви ), а по возвращении на свою кафедру он издал De Lapsis ( О падших ). Еще одним важным произведением является его «Трактат о молитве Господней » . Несомненно, сохранилась лишь часть его письменных трудов, и это особенно касается его переписки, из которой сохранилось около шестидесяти писем, в дополнение к некоторым письмам, которые он получал.
Киприана Карфагенского часто путают с Киприаном Антиохийским , который, как полагают, был магом до своего обращения. Ряд гримуаров , таких как Libellus Magicus , таким образом, ошибочно приписываются Киприану Карфагенскому.
Понтий Диакон написал биографию Киприана под названием « Житие и страдания святого Киприана» , в которой подробно описываются ранние годы жизни святого, его обращение, выдающиеся деяния и мученичество при Валериане.
Киприан верил в крещение младенцев и причастие младенцев . [18] Однако Киприан выступал против эффективности крещения, совершаемого еретиками, и настаивал на их повторном крещении, и он считал, что Евхаристия не может быть должным образом освящена вне церкви. [19] [20]
Киприан был одним из первых Отцов Церкви , кто ясно и недвусмысленно сформулировал доктрину возрождения через крещение («идея о том, что спасение происходит во время и посредством водного крещения, совершаемого должным образом»): «В то время как он приписывал всю спасительную энергию благодати Божией, он считал «умывальник спасительной воды» инструментом Бога, который делает человека «рожденным заново», получая новую жизнь и откладывая то, чем он был прежде. «Вода нового рождения» оживляла его к новой жизни Духом святости, действующим через нее». [21]
Киприан считал, что падший может быть вновь принят в Церковь после покаяния, и он выступал против новациан . [ 22] [23]
Киприан считал, что престол Петра (Рим) является прямым наследником Петра. [24] В то время как Киприан считал, что все апостолы равны и что все епископы следуют за апостолами по очереди, Киприан подчеркивал единство Церкви под одной кафедрой (престолом): «Он [Иисус Христос] назначает одинаковую власть всем апостолам, однако он основал один кафедру [ кафедру ] и установил своей собственной властью источник и внутреннюю причину этого единства. Действительно, другие были тем же, чем был Петр [т. е. апостолами], но первенство отдано Петру, посредством чего становится ясно, что есть только одна Церковь и один престол. Точно так же все [апостолы] являются пастырями, и стадо показано как единое, пасомое всеми апостолами в единомысленном согласии». [25] [26]
Киприан был амиллениалом . [27] Августин утверждал, что Киприан учил дару настойчивости . [28] Киприан утверждал, что каждый день повествования о сотворении мира в Книге Бытия состоял из 1000 лет. [29]
Церкви были возведены над его могилой и над местом его смерти. Однако в последующие века эти церкви были разрушены вандалами . Могилы таких святых, как Киприан и Мартин Турский, стали считаться «точками соприкосновения между Небом и Землей», и они стали центрами новых, переосмысленных христианских городских общин. [30] Сохранившаяся проповедь Августина в день памяти Киприана свидетельствует о том, что его последователи были довольно широко распространены по всей Африке к четвертому веку.
Говорят, что Карл Великий перевез останки во Францию; Лион , Арль , Венеция , Компьень и Роэне во Фландрии заявляли, что обладают частью мощей мученика.
Католическая церковь отмечает его праздник вместе с праздником его доброго друга Папы Корнелия 16 сентября [8] , а в католическом Средневековье Сарум отмечал его в день его смерти, 14 сентября. Восточная православная церковь чтит его память 31 августа [31] . Лютеране теперь чтят его память 16 сентября, в то время как англикане отмечают его память обычно либо 13 сентября (например, Англиканская церковь Австралии), либо 15 сентября (современный календарь святых Церкви Англии ) отмечает его малым праздником .
Киприан фон Карфаген. Этот епископ Карфагена был одним из важнейших святых христианской Африки в третьем веке; он является покровителем Северной Африки и берберов.
семь дней в божественном порядке содержат семь тысяч лет» (Трактаты 11:11 [250 г. н. э.]).
